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++---------------------堡垒-----------------++
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++------------墙----------------------------++
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++--------------------------藩篱------------++
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一个人的堡垒也是一个人的围墙
疯狂的追求吗
抓住他！
就是你握紧手！
指缝里的油彩
来自: 豆瓣
毛姆先写了《月亮与六便士》，才再写的《刀锋》。可我却在看过《刀锋》很多年后，才想起要翻翻这本《月亮与六便士》。记得在“迷恋”拉里的那个暑假，爸爸喊我吃饭，我却捧着书，坐在地板上岿然不动。可这么多年过去，尤其正当冗长的毕业论文将一个人对于文学的“知觉”麻痹掉大半，我不知道再读毛姆，究竟还能否让我有所触动？怀揣这样的忐忑，以及想在书中找到“月亮与六便士”含义的念头，我很快读完了这本书。
手里的本子是译文的“世界文学名著普及本”，从大学城里花四块钱淘来，只因图书馆里根本没有英文版可借阅。没有前言、译序或者后记，封底却印上了两百来字的简介，末一句是：“毛姆在小说中探讨了生活和艺术两者的矛盾和相互作用，并似乎十分明显地表达了这样一种观点：了不起的艺术成就，是一位天才艺术家先前硬着心肠摆脱社会——尤其是女人——强加于他的束缚的充足理由。”对这个总结我没什么好说的，即便先天拥有合法的性别立场，也没法发出“女性主义”的声音。因为我被这样一段话触动：
“做自己最想做的事，生活在自己喜爱的环境里，淡泊宁静、与世无争，这难道是糟蹋自己吗？与此相反，做一个著名的外科医生，年薪一万镑，娶一位美丽的妻子，就是成功吗？我想，这一切都取决于一个人如何看待生活的意义，取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求。”
这是作家自己不时发表的“意见”之一，虽然他善于把许多其他人的声调糅合到小说中来，造成所谓“复调”的效果，但任何传统作家必定都专有一个特殊声调，即他的意见。在思特里克兰德未去马赛以前，“我”跟他直接照面，亲见他离弃家庭、伤害施特略夫夫妇。尽管他在这一挣脱所谓社会尤其是女人的束缚（并不因为他罹患“厌女症”，而仅仅因为夫妻、情人关系是文明社会规约的最突出表现，所以他尚能接受爱塔，一个不会打扰自己的“自然人”）的过程中，冷漠、刻毒得令人咋舌，但只有戴尔克施特略夫，这个浑身上下无处不可与之对比的蹩脚小画家，却始终提醒“我”，思特里克兰德是个天才。
直至画家死后声名大噪，而“我”又偶然去到塔希提，结识了形形色色认识画家的人，把他最后几年的生活拼凑出来，毛姆的“复调”技艺方才真正显山露水。尼柯尔斯船长显然不值信赖，他是游刃于名人八卦的二流子，但可悲的是，似乎愈是这样的人，还愈生活在社会规约以内，所以他的太太就像命运与良心一样追赶着他，避无可避；“我”则对蒂阿瑞讲述了阿伯拉罕的故事，他是医生版的思特里克兰德，某天没来由就被一股莫名的热情按捺在了埃及，再不去想后来被阿莱克卡尔米凯尔“捡”去的金钱、地位与女人；布吕诺船长是个虔诚可爱的人，他对“我”说，“我不是告诉你了，从某一个角度讲，我也是个艺术家吗？我在自己身上也深深感到激励着他的那种热望。但是他的手段是绘画，我的却是生活”；而库特拉斯医生和太太则为读者充当了一回称职的画评人……
最后的画评虽令许多人读后难忘，但那并不是重点——一个疑问尚未被回答：为什么书里从没有出现“月亮与六便士”的字眼？这只有通过另一部《人性的枷锁》，我们才了解它的含义原来是“like so many young men… so busy yearning for moon that he never saw the sixpence at his feet”。对于思特里克兰德而言，终于有一天，他不再年轻，才停止了仰望月光，转而“卑微”地拾起脚下的六便士来……毛姆无非想通过这个嘈杂满地的故事告诉我们，人一旦被某种强大的力量攫住，再美妙的月光也比不上目所仅及的六便士。虽然，每个人的六便士值得不同的物品：艺术或是生活。
于是，我开始想，究竟什么才是我的六便士，我又如何拾得起它？虽然仍是不解，却还要感谢毛姆，你又一次没有叫我失望。
来自: 豆瓣
惊世骇俗的人生、无所羁绊的人生、极端自我的人生……讲述一个人为了追求理想抛弃世俗、与自身野性抗争妥协所能达到的极端吧！
这是什么样的一种激情呼唤……引人揣摩回味。
来自: 豆瓣
写的实在是太好了，这个作者是什么人哪，就是咱心里的神。
看完之后啊，咱就有一种冲动，也跑到哪个小岛上住着，养几个炮眼。
好书就是能把人的冲动撩起来，虽然咱书看得不多，可这么厚的书咱竟然能看得下来，不简单，不是说咱不简单，奏是说这作者，毛姆，怎么他也姓毛，姓毛的都挺牛逼的，他不简单。写道咱心坎里了。
去年咱也干过这样的事情。咱有个姑娘，挺美的，夏天的时候，咱出去玩没带她，她回家跟咱闹，咱不是好惹的，给了她一巴掌，她妈的也给我一巴掌，胆子不小，咱就把她揍得嗷嗷叫，跪在地上求饶，后来，要不是咱一个哥们儿来了，咱还继续揍呢。
揍完就好，再也不龇牙了。这女的粘的不行，好烦，奏是不想带她出去玩，长得挺美的一个脸蛋，素质太低，成天个妈逼妈逼的，拿不出手。有时候哥们儿一起喝酒，有个家伙说她漂亮，我说送给你得了，那家伙不敢要，也他妈就说说，过嘴瘾。那天晚哈，咱正睡的踏实，她就在旁边撩咱，本来空调坏了，惹得心里好烦，她还不停搞，咱坐起来给了她一巴掌。她胆子不小，要翻脸，还说受够了。咱奏说了，要滚趁早。她妈的真走了，咱还乐呵呢，可第二天，这姑娘又回来了，低头认错，说了一堆，一心软，算了，好歹是咱女人。那时候没看这书，估计要是看了，咱就走了，说，滚，老子要去小岛上去。那时候咱真的有那个想法，在地图上还找过看有什么岛可以去住，咱这附近还有不少岛的，也不知道哪儿可以住人，最好是没人住的，就咱一人，也不行，好得得有些姑娘，漂亮的不要，就要丑的，越黑越好，越丑越好，有洞就好，咱也干点啥，干点啥呢，咱不会画画，咱可以写点东西，写武侠小说，操，那情况真得瑟，在地上挖个洞当茅坑，砍树，做帐篷，面朝大海，那情况，咱不说跟金庸比，至少跟古龙比吧。古龙的武侠太简单了，就那几招。可惜了在，后来这女跟另一哥们跑了，跑了好，他们估摸着咱还气得不行，其实咱一点都不气，早说，咱宁愿贴点钱，当嫁妆。可惜了在，没女的，咱也没人可以抛弃，所以这个计划也没搞成。
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月亮的高度太高，飞到半空，我害怕了。。。
可是手里的六便士已经被我丢掉了，好像丢的时候还很开心的，或许那时候满心还只是头顶的那片天空吧。
只是飞着飞着，却发现月亮的高度太高，飞到半空，我害怕了。。。
来自: 豆瓣
也算不上是针对的书评，随便写的就贴这儿吧
我大概是这么开始知道毛姆的：大学的最后一个寒假，我同远在另一个城市的某人通话。她说每个晚上都会抽一点时间读小说，“整日跑出去，聚会打牌喝酒，再不就是上网游戏看电影，直到凌晨一两点，开始看书，经常喜出望外。”。
我说：那你把书一起带回来我看看——于是这本小说就在我书架上放了一年之久——“书非借不能读”，你知道，这是袁先生和你们语文老师合起来骗你的。。。
今年春节期间开始读她带来的《刀锋》，接着是《面纱》，然后《月亮与六便士》。就好似发育期不大不小的男孩儿，晚饭硬没塞饱又跑出去吃夜宵，冒着消化不良的风险兼逞口舌之快，半响打出一个混合味的嗝，惊叹一句：擦，重口味！
读毛姆的小说，就有一种舔舐重口味负重前行的感觉。他所用的每个词语都看似简单、平淡，情节处理地十分流畅，人物对白多到罗嗦，总而言之阅读不是一目十行也可以是一气呵成。虽则这样，却时常感到困惑，时常感到“这里应该有什么深意吧”或“这里其实是在讲另外一件事吧”，英语里叫做read between the lines，提心吊胆的。
毛姆说，托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、巴尔扎克和狄更斯，“这四位世上有过的最伟大的小说家，在其各自的语言中，文笔很一般。”他又解释说，伟大人物不一定需要好文笔。你可以从他的书中获得更多：结构严谨，起承转落自然，语言简洁——也许对于伟大的小说而言，情节、思想、气质、节奏之类，更为重要。
所以他收起小说家华丽的词藻，主观的评论，尽可能地以旁观者地身份毫无美感地进行叙述，如同善意而严肃的布道者，在想象中编织出了真实，又以一种不存在的方式在场。而他不摘下他的面具，书中人物的是非黑白与美善丑恶，全然弃之不管从不道破，让读者自己见仁见智。
最后要写的一笔是，和拜伦、王尔德、维特根斯坦一样，毛姆也是个同性恋者。所以可以读到书里那些传统文明的束缚与某些精神的矛盾冲突。我于是大胆地推测：他小说文本严谨中的人物，以一种乖张的形态无所畏惧地破外这个世界的规则，揭示赤裸裸的真实。在那里（也只有在那里）他退去严肃的面具，还原为一名浪漫主义的吟游诗人。
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一个伟大的人！（作家不能概括毛姆）
一部伟大的作品！
作为高等的灵长类动物，作为有理性的人。人与人之间最突出的问题是什么？
当然是不能被相互理解，也很难很难去相互理解。
即使通过有效的沟通还是徒劳的。
月亮不一定是象征崇高的梦想，六便士也不一定象征残酷的现实。
而是看你自己的造化和这个时代的选择。
所以平时走路要望望天空但不能漏看了脚下……
要舍弃一切才能超越一切！
甚至连舍弃本身都要舍弃……
当然，有多少人能舍弃现实呢？
当遇到很不爽的事情时，记得大哄：滚你妈的蛋！！！！
这就是我对现实的妥协……
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这段时间狂爱毛姆，几乎看遍了他的主要作品，“人生的枷锁”，“刀锋”，“剧院风情”，最爱的还是这本”月亮和六便士“。毛姆讲述了一个奇怪而又动人心弦的故事，”人性总是复杂而不可捉摸的“，对于精神生活近乎狂热的追寻，全然不在乎物质，会造就一个伟大的灵魂，即使不是一个可爱的人。
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满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。
这本书女人看了也许会发火，根本看不下去。
爱情是什么？
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不知道是哪个天杀的发明了实岁虚岁的算法，过年时同学相聚煲电话及多年不见偶遇的同学，都情不自禁的感慨，“唉，过完年，我也二七了！” “咋办，一零年我都二六了还没嫁？！”总是陪笑的我，心里暗暗纳闷，这不才刚过完二四的生日，就要活生生被你们给老了两岁！小地方小城市小思想的土人们总觉得女大以嫁人为业----沿海城市的女人过了二五就该赶紧出嫁多生儿育女，就理所当然应为中国社会主义事业的蓬勃发展多尽绵薄之力。于是，被逼二六的我就这样异类地挣扎于一群妇女、婴儿及求嫁心切的剩女队伍中。
如果不是毕业三年多发生经历目睹了这多事，或许我会忝列于那浩浩荡荡的队列之间，或许我会安安份份地做这个小城市的一线园丁，或许我更会像《月亮与六便士》中的施特略夫那样，畅享于这份生活的稳定带来的平和。但这也只是如果。这个天下大同的如果不适合一个心智才刚成熟于二零零九年的我。异常纯真地从大学校门走出来，随即饱含激情地投入工作中，勤勤恳恳地奋斗了三年，总算对得起“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”现代人总是爱挖句填词地来赞美这天下最崇高无邪的职业，似乎用话语的歌颂就能为我们挣得一丝丝安慰。而“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。”也自觉地消逝在时光的尘埃里。
父辈打下的江山，我们似乎应该感恩戴德地欣然接受，慢慢地接受时间的打磨，磨转得快但也磨得细。久了，我们也只是一绿豆粉，看似消热，但功效大减。如施特略夫，跳出荷兰木匠，扎堆于巴黎的小画行，乡土气息浓厚的装饰画总能给他带来生活的乐趣。小小的住宅，小小的画室，看似温顺体贴的夫人能让他经年保持生活的阿Q精神。以为这就是有志青年的他追求的生活，这就是父辈眼中的安定平和，但在施特略夫夫人勃朗什决定追随思特里克兰德之后，他体贴大方瘪三地把这些平和让于他们，只为了勃朗什能不为生计发愁。在勃朗什自杀后他苦闷但却依然红光满面，还好他说，“世界是无情的、残酷的。我们生到人世间没有人知道为了什么，我们死后没有人知道到何处去。我们必须自甘卑屈。我们必须看到冷清寂廖的美妙。在生活中我们一定不要出风头、露头角，惹起命运对我们注目。让我们去寻求那些淳朴、敦厚的人的爱情吧。他们的愚昧远比我们的知识更为可贵。让我们保持沉默，满足于自己小小的天地，像他们一样平易温顺吧。这就是生活的智慧。”以此来弥补他表情的缺失。最终他选择回到荷兰，回到生命的原点。父辈式的施特略夫从一开始就让我揪心不已，父辈总是追求安定舍弃梦想，终极的理想就是吃饱喝足保暖安康。父辈总想将这样的生活模式套用于下一代的教育，安定就是我们的梦想。
庆幸还有思特里克兰德的存在，他生性执拗，不谙于人情世故，我行我素，叵俱个性。奔波于证券交易所经纪人生计，四十岁抛妻弃子，毅然出走巴黎，追逐年轻时画家的梦想。他盛气但不凌人，他傲慢但不偏见，就是这么一个执着于梦想的人，”诱拐”勃朗什只为了画兴的一时兴起，就是这么一个执着于灵魂的归宿，他寻寻觅觅于塔希堤，最终成就了一代画家。佩服思特里克兰德的理想报复，惊讶于他对爱情的态度---“爱情是生活中无足轻重的一部分。我只懂得情欲。这是正常的，健康的。爱情是一种疾病。”我很奇怪，为什么思待里克兰德这“六便士”要到四十岁才奋起勇逐天上的月亮？难道是他到那一年那一天才开始厌倦了生活的平和，他才发现灵魂的苍白？不幸中的万幸，至少他找到了灵魂的颜色，那是属于最原始的伊甸园，最原始有力的欲望。
四十，被逼的二六。二六还是很青春活力的数字，就像“二六”，满腔热情的“六”怀着梦想带着两只竹竿去挑江山，这“二六”，很好。我希望我能像思特里克兰德一样“我不需要爱情。我没有时间搞恋爱。这是人性的一个弱点。我是个男人，有时候我需要一个女性。但是一旦我的情欲得到了满足，我就准备做别的事了。”
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