●卷一百二十七·日者列传第六十七
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。
代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。
司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道
术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。
今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之
市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之
道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，
即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰
之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，
小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之?？”
司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！
今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑?长者？”
二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。
言不信，行不验，取不当，故谓之?。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：
‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼
神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’此吾之所耻，故谓之卑?也。”
司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，
问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾
其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽
贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而
不愧也。
“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，??趋而言；相引以势，相导以
利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以
法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功
执空文以讠罔上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为
多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫
为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为
高贤才乎？
“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官?毛乱不能治，四时
不和不能调，岁?不孰不能?。才贤不为，是不忠也；才不贤而?官位，利上奉，
妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔
乎？兰芷芎?弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定
卦，旋式正棋，然後言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，
而後乃敢代；正时日，乃後入家；产子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，
周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是
言之，卜筮有何负哉！
“且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。言而鬼神或
以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数
十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：
此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’。今夫卜筮
者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
“庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，
君子之道也。’今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎
车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏
之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东
南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，
不亦惑乎！
“公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言
必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，
以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲︹国成功，尽忠於上，非此不立。今夫
卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。
“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。
故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，
多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而
辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：“道高益安，势高
益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，
身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’也。
天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，
虽曾氏之义未有以异也。”
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不
食，毒恨而死。此务华绝根者也。
太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。
褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起
自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之颜色严振，
未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间闭口不言，有
隐居卜筮间以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、
老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数
之能。及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：“富为上，贵次之；既贵各各
学一伎能立其身。”黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、
曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。
能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：“非其地，树之不
生；非其意，教之不成。”夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因
而成之。故曰：“制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。”
臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某
日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家
曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，
以五行为主。’”人取於五行者也。
●卷一百二十八·龟策列传第六十八
太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以
上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷
兴，百?之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。
蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。
然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。
略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。
至周室之卜官，常宝藏蓍龟；又其大小先後，各有所尚，要其归等耳。或以为圣
王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为後世衰微，愚不师智，
人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要?於精神也。或以为昆
虫之所长，圣人不能与争。其处吉凶，别然否，多中於人。至高祖时，因秦太卜
官。天下始定，兵革未息。及孝惠享国日少，吕后女主，孝文、孝景因袭掌故，
未遑讲试，虽父子畴官，世世相传，其精微深妙，多所遗失。至今上即位，博开
艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，
数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至预见表象，
先图其利。及猛将推锋执节，获胜於彼，而蓍龟时日亦有力於此。上尤加意，赏
赐至或数千万。如丘子明之属，富溢贵宠，倾於朝廷。至以卜筮射蛊道，巫蛊时
或颇中。素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数。百僚
荡恐，皆曰龟策能言。後事觉奸穷，亦诛三族。
夫扌逢策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者
乎！周公卜三龟，而武王有瘳。纣为暴虐，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜
得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。
楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾?之败。兆应信诚於内，而时人明察见之於外，
可不谓两合者哉！君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖；背人道，信祯祥者，鬼神不
得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。
余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。
又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有
益於助衰养老，岂不信哉！
褚先生曰：臣以通经术，受业博士，治春秋，以高第为郎，幸得宿卫，出入
宫殿中十有馀年。窃好太史公传。太史公之传曰：“三王不同龟，四夷各异卜，
然各以决吉凶，略?其要，故作龟策列传。”臣往来长安中，求龟策列传不能得，
故之大卜官，问掌故文学长老习事者，写取龟策卜事，编于下方。
闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍龟。传曰：“下有伏灵，上有兔丝；上
有捣蓍，下有神龟。”所谓伏灵者，在兔丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清
静无风，以夜捎兔丝去之，既以篝烛此地烛之，火灭，即记其处，以新布四丈环
置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松根也，
食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传曰：
“天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。”方今世取蓍者，不能中古
法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦
者，取满六十茎已上，长满六尺者，既可用矣。记曰：“能得名龟者，财物归之，
家必大富至千万。”一曰“北斗龟”，二曰“南辰龟”，三曰“五星龟”，四曰
“八风龟”，五曰“二十八宿龟”，六曰“日月龟”，七曰“九州龟”，八曰
“玉龟”：凡八名龟。龟图各有文在腹下，文云云者，此某之龟也。略记其大指，
不写其图。取此龟不必满尺二寸，民人得长七八寸，可宝矣。今夫珠玉宝器，虽
有所深藏，必见其光，必出其神明，其此之谓乎！故玉处於山而木润，渊生珠而
岸不枯者，润泽之所加也。明月之珠出於江海，藏於蚌中，??龙伏之。王者得
之，长有天下，四夷宾服。能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决
吉凶。
神龟出於江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因
以吉日剔取其腹下甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以
决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。
传曰：“取前足?骨穿佩之，取龟置室西北隅悬之，以入深山大林中，不惑。”
臣为郎时，见万毕石朱方，传曰：“有神龟在江南嘉林中。嘉林者，兽无虎狼，
鸟无鸱枭，草无毒螫，野火不及，斧斤不至，是为嘉林。龟在其中，常巢於芳莲
之上。左胁书文曰：‘甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。’
求之於白蛇蟠?于林中者，斋戒以待，讠疑然，状如有人来告之，因以醮酒佗发，
求之三宿而得。”由是观之，岂不伟哉！故龟可不敬与？
南方老人用龟支床足，行二十馀岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气
导引。问者曰：“龟至神若此，然太卜官得生龟，何为辄杀取其甲乎？”近世江
上人有得名龟，畜置之，家因大富。与人议，欲遣去。人教杀之勿遣，遣之破人
家。龟见梦曰：“送我水中，无杀吾也。”其家终杀之。杀之後，身死，家不利。
人民与君王者异道。人民得名龟，其状类不宜杀也。以往古故事言之，古明王圣
主皆杀而用之。
宋元王时得龟，亦杀而用之。谨连其事於左方，令好事者观择其中焉。
宋元王二年，江使神龟使於河，至於泉阳，渔者豫且举网得而囚之。置之笼
中。夜半，龟来见梦於宋元王曰：“我为江使於河，而幕网当吾路。泉阳豫且得
我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。”元王惕然而悟。
乃召博士卫平而问之曰：“今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣玄绣之衣而乘辎
车，来见梦於寡人曰：‘我为江使於河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能
去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。’是何物也？”卫平乃援式而
起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅，副以权衡。四维已定，
八卦相望。视其吉凶，介虫先见。乃对元王曰：“今昔壬子，宿在牵牛。河水大
会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽
留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。王急使人问而求之。”王
曰：“善。”
於是王乃使人驰而往问泉阳令曰：“渔者几何家？名谁为豫且？豫且得龟，
见梦於王，王故使我求之。”泉阳令乃使吏案籍视图，水上渔者五十五家，上流
之庐，名为豫且。泉阳令曰：“诺。”乃与使者驰而问豫且曰：“今昔汝渔何得？”
豫且曰：“夜半时举网得龟。”使者曰：“今龟安在？”曰：“在笼中。”使者
曰：“王知子得龟，故使我求之。”豫且曰：“诺。”即系龟而出之笼中，献使
者。
使者载行，出於泉阳之门。正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，五采青黄；雷
雨并起，风将而行。入於端门，见於东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，延
颈而前，三步而止，缩颈而?，复其故处。元王见而怪之，问卫平曰：“龟见寡
人，延颈而前，以何望也？缩颈而复，是何当也？”卫平对曰：“龟在患中，而
终昔囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也，缩颈而?，欲亟去也。”
元王曰：“善哉！神至如此乎，不可久留；趣驾送龟，勿令失期。”
卫平对曰：“龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十
胜。生於深渊，长於黄土。知天之道，明於上古。游三千岁，不出其域。安平静
正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不
食。春仓夏黄，秋白冬黑。明於阴阳，审於刑德。先知利害，察於祸福，以言而
当，以战而胜，王能宝之，诸侯尽服。王勿遣也，以安社稷。”
元王曰：“龟甚神灵，降于上天，陷於深渊。在患难中。以我为贤。德厚而
忠信，故来告寡人。寡人若不遣也，是渔者也。渔者利其肉，寡人贪其力，下为
不仁，上为无德。君臣无礼，何从有福？寡人不忍，柰何勿遣！”
卫平对曰：“不然。臣闻盛德不报，重寄不归；天与不受，天夺之宝。今龟
周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥涂。还遍九州，未尝愧辱，无所稽留。
今至泉阳，渔者辱而囚之。王虽遣之，江河必怒，务求报仇。自以为侵，因神与
谋。淫雨不霁，水不可治。若为枯旱，风而扬埃，蝗虫暴生，百姓失时。王行仁
义，其罚必来。此无佗故，其祟在龟。後虽悔之，岂有及哉！王勿遣也。”
元王慨然而叹曰：“夫逆人之使，绝人之谋，是不暴乎？取人之有，以自为
宝，是不︹乎？寡人闻之，暴得者必暴亡，︹取者必後无功。桀纣暴︹，身死国
亡。今我听子，是无仁义之名而有暴︹之道。江河为汤武，我为桀纣。未见其利，
恐离其咎。寡人狐疑，安事此宝，趣驾送龟，勿令久留。”
卫平对曰：“不然，王其无患。天地之间，累石为山。高而不坏，地得为安。
故云物或危而顾安，或轻而不可迁；人或忠信而不如诞谩，或丑恶而宜大官，或
美好佳丽而为众人患。非神圣人，莫能尽言。春秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，
贼气相奸。同岁异节，其时使然。故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴
︹。暴︹有乡，仁义有时。万物尽然，不可胜治。大王听臣，臣请悉言之。天出
五色，以辨白黑。地生五?，以知善恶。人民莫知辨也，与禽兽相若。谷居而穴
处，不知田作。天下祸乱，阴阳相错。??疾疾，通而不相择。妖嬖数见，传为
单薄。圣人别其生，使无相获。禽兽有牝牡，置之山原；鸟有雌雄，布之林泽；
有介之虫，置之?谷。故牧人民，为之城郭，内经闾术，外为阡陌。夫妻男女，
赋之田宅，列其室屋。为之图籍，别其名族。立官置吏，劝以爵禄。衣以桑麻，
养以五?。耕之?之，Θ之耨之。口得所嗜，目得所美，身受其利。以是观之，
非︹不至。故曰田者不︹，?仓不盈；商贾不︹，不得其赢；妇女不︹，布帛
不精；官御不︹，其势不成；大将不︹，卒不使令；侯王不︹，没世无名。故云
︹者，事之始也，分之理也，物之纪也。所求於︹，无不有也。王以为不然，王
独不闻玉椟只雉，出於昆山；明月之珠，出於四海；镌石拌蚌，传卖於市；圣人
得之，以为大宝。大宝所在，乃为天子。今王自以为暴，不如拌蚌於海也；自以
为︹，不过镌石於昆山也。取者无咎，宝者无患。今龟使来抵网，而遭渔者得之，
见梦自言，是国之宝也，王何忧焉。”
元王曰：“不然。寡人闻之，谏者福也，谀者贼也。人主听谀，是愚惑也。
虽然，祸不妄至，福不徒来。天地合气，以生百财。阴阳有分，不离四时，十有
二月，日至为期。圣人彻焉，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，
人自生之；祸之至也，人自成之。祸与福同，刑与德双。圣人察之，以知吉凶。
桀纣之时，与天争功，拥遏鬼神，使不得通。是固已无道矣，谀臣有众。桀有谀
臣，名曰赵梁。教为无道，劝以贪狼。系汤夏台，杀关龙逢。左右恐死，偷谀於
傍。国危於累卵，皆曰无伤。称乐万岁，或曰未央。蔽其耳目，与之诈狂。汤卒
伐桀，身死国亡。听其谀臣，身独受殃。春秋著之，至今不忘。纣有谀臣，名为
左︹。夸而目巧，教为象郎。将至於天，又有玉床。犀玉之器，象箸而羹。圣人
剖其心，壮士斩其?行。箕子恐死，被发佯狂。杀周太子历，囚文王昌。投之石
室，将以昔至明。阴兢活之，与之俱亡。入於周地，得太公望。兴卒聚兵，与纣
相攻。文王病死，载尸以行。太子发代将，号为武王。战於牧野，破之华山之阳。
纣不胜败而还走，围之象郎。自杀宣室，身死不葬。头悬车轸，四马曳行。寡人
念其如此，肠如涫汤。是人皆富有天下而贵至天子，然而大傲。欲无厌时，举事
而喜高，贪很而骄。不用忠信，听其谀臣，而为天下笑。今寡人之邦，居诸侯之
间，曾不如秋毫。举事不当，又安亡逃！”
卫平对曰：“不然。河虽神贤，不如昆仑之山；江之源理，
不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起。小国见亡，大国危殆，杀人父兄，虏人妻子，残国灭庙，以争此宝。战攻分争，是暴
︹也。故云取之以暴︹而治以文理，无逆四时，必亲贤士；与阴阳化，鬼神为使；
通於天地，与之为友。诸侯宾服，民众殷喜。邦家安宁，与世更始。汤武行之，
乃取天子；春秋著之，以为经纪。王不自称汤武，而自比桀纣。桀纣为暴︹也，
固以为常。桀为瓦室，纣为象郎。徵丝灼之，务以费氓。赋敛无度，杀戮无方。
杀人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人县而射之，与天帝争︹。逆乱四时，先百
鬼尝。谏者辄死，谀者在傍。圣人伏匿，百姓莫行。天数枯旱，国多妖祥。螟虫
岁生，五?不成。民不安其处，鬼神不享。飘风日起，正昼晦冥。日月并蚀，灭
息无光。列星奔乱，皆绝纪纲。以是观之，安得久长！虽无汤武，时固当亡。故
汤伐桀，武王克刂纣，其时使然。乃为天子，子孙续世；终身无咎，後世称之，
至今不已。是皆当时而行，见事而︹，乃能成其帝王。今龟，大宝也，为圣人使，
传之贤王。不用手足，雷电将之；风雨送之，流水行之。侯王有德，乃得当之。
今王有德而当此宝，恐不敢受；王若遣之，宋必有咎。後虽悔之，亦无及已。”
元王大悦而喜。於是元王向日而谢，再拜而受。择日斋戒，甲乙最良。乃刑
白雉，及与骊羊；以血灌龟，於坛中央。以刀剥之，身全不伤。脯酒礼之，横其
腹肠。荆支卜之，必制其创。理达於理，文相错迎。使工占之，所言尽当。邦福
重宝，闻于傍乡。杀牛取革，被郑之桐。草木毕分，化为甲兵。战胜攻取，莫如
元王。元王之时，卫平相宋，宋国最︹，龟之力也。
故云神至能见梦於元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当，不能通使於
河，还报於江，贤能令人战胜攻取，不能自解於刀锋，免剥刺之患。圣能先知亟
见，而不能令卫平无言。言事百全，至身而挛；当时不利，又焉事贤！贤者有恒
常，士有?然。是故明有所不见，听有所不闻；人虽贤，不能左画方，右画圆；
日月之明，而时蔽於浮云。羿名善射，不如雄渠、蜂门；禹名为辩智，而不能胜
鬼神。地柱折，天故毋椽，又柰何责人於全？孔子闻之曰：“神龟知吉凶，而骨
直空枯。日为德而君於天下，辱於三足之乌。月为刑而相佐，见食於虾蟆。猬辱
於鹊，腾蛇之神而殆於即且。竹外有节理，中直空虚；松柏为百木长，而守门闾。
日辰不全，故有孤虚。黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。物有所拘，
亦有所据。罔有所数，亦有所疏。人有所贵，亦有所不如。何可而?乎？物安可
全乎？天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之，以应之天。天下有阶，物不全乃
生也。”
褚先生曰：渔者举网而得神龟，龟自见梦宋元王，元王召博士卫平告以梦龟
状，平运式，定日月，分衡度，视吉凶，占龟与物色同，平谏王留神龟以为国重
宝，美矣。古者筮必称龟者，以其令名，所从来久矣。余述而为传。
三月 二月 正月十二月 十一月 中关内高外下四月首仰
足开 ?今开 首亻免大五月横吉 首亻免大六月 七月 八月 九月 十月
卜禁曰：子亥戌不可以卜及杀龟。日中如食已卜。暮昏龟之徼也，不可以卜。
庚辛可以杀，及以钻之。常以月旦祓龟，先以清水澡之，以卵祓之，乃持龟而遂
之，若常以为祖。人若已卜不中，皆祓之以卵，东向立，灼以荆若刚木，土卵指
之者三，持龟以卵周环之，祝曰：“今日吉，谨以粱卵?弟黄祓去玉灵之不祥。”
玉灵必信以诚，知万事之情，辩兆皆可占。不信不诚，则烧玉灵，扬其灰，以徵
後龟。其卜必北向，龟甲必尺二寸。
卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三；又复灼所钻中曰正身，灼首曰正
足，各三。即以造三周龟，祝曰：“假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心，令而
先知。而上行於天，下行於渊，诸灵数{?刺}，莫如汝信。今日良日，行一良贞。
某欲卜某，即得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，
发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。”
灵龟卜祝曰：“假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某
身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应；即不得也，头仰足?今，
内外自垂。可得占。”
卜占病者祝曰：“今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折；不死，首仰
足?今。”
卜病者祟曰：“今病有祟无呈，无祟有呈。兆有中祟有内，外祟有外。”
卜系者出不出。不出，横吉安；若出，足开首仰有外。
卜求财物，其所当得。得，首仰足开，内外相应；即不得，呈兆首仰足?今。
卜有卖若买臣妾马牛。得之，首仰足开，内外相应；不得，首仰足?今，呈
兆若横吉安。
卜击盗聚若干人，在某所，今某将卒若干人，往击之。当胜，首仰足开身正，
内自桥，外下；不胜，足?今首仰，身首内下外高。
卜求当行不行。行，首足开；不行，足?今首仰，若横吉安，安不行。
卜往击盗，当见不见。见，首仰足?今有外；不见，足开首仰。
卜往候盗，见不见。见，首仰足?今，?今胜有外；不见，足开首仰。
卜闻盗来不来。来，外高内下，足?今首仰；不来，足开首仰，若横吉安，
期之自次。
卜迁徙去官不去。去，足开有?今外首仰；不去，自去，即足?今，呈兆若
横吉安。
卜居官尚吉不。吉，呈兆身正，若横吉安；不吉，身节折，首仰足开。
卜居室家吉不吉。吉，呈兆身正，若横吉安；不吉，身节折，首仰足开。
卜岁中禾稼孰不孰。孰，首仰足开，内外自桥外自垂；不孰，足?今首仰有
外。
卜岁中民疫不疫。疫，首仰足?今，身节有︹外；不疫，身正首仰足开。
卜岁中有兵无兵。无兵，呈兆若横吉安；有兵，首仰足开，身作外︹情。
卜见贵人吉不吉。吉，足开首仰，身正，内自桥；不吉，首仰，身节折，足
?今有外，若无渔。
卜请谒於人得不得。得，首仰足开，内自桥；不得，首仰足?今有外。
卜追亡人当得不得。得，首仰足?今，内外相应；不得，首仰足开，若横吉
安。
卜渔猎得不得。得，首仰足开，内外相应；不得，足?今首仰，若横吉安。
卜行遇盗不遇。遇，首仰足开，身节折，外高内下；不遇，呈兆。
卜天雨不雨。雨，首仰有外，外高内下；不雨，首仰足开，若横吉安。
卜天雨霁不霁。霁，呈兆足开首仰；不霁，横吉。
命曰横吉安。以占病，病甚者一日不死；不甚者卜日瘳，不死。系者重罪不
出，轻罪环出；过一日不出，久毋伤也。求财物买臣妾马牛，一日环得；过一日
不得。行者不行。来者环至；过食时不至，不来。击盗不行，行不遇；闻盗不来。
徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疾。岁中无兵。见人行，不行不
喜。请谒人不行不得。追亡人渔猎不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。
命曰呈兆。病者不死。系者出。行者行。来者来。市买得。追亡人得，过一
日不得。问行者不到。
命曰柱彻。卜病不死。系者出。行者行。来者来。市买不得。忧者毋忧。追
亡人不得。
命曰首仰足?今有内无外。占病，病甚不死。系者解。求财物买臣妾马牛不
得。行者闻言不行。来者不来。闻盗不来。闻言不至。徒官闻言不徙。居官有忧。
居家多灾。岁稼中孰。民疾疫多病。岁中有兵，闻言不开。见贵人吉。请谒不行，
行不得善言。追亡人不得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨甚。霁不霁。故其莫字
皆为首备。问之曰，备者仰也，故定以为仰。此私记也。
命曰首仰足?今有内无外。占病，病甚不死。系者不出。求财买臣妾不得。
行者不行。来者不来。击盗不见。闻盗来，内自惊，不来。徙官不徙。居官家室
吉。岁稼不孰。民疾疫有病甚。岁中无兵。见贵人吉。请谒追亡人不得。亡财物，
财物不出得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。凶。
命曰呈兆首仰足?今。以占病，不死。系者未出。求财物买臣妾马牛不得。
行不行。来不来。击盗不相见。闻盗来不来。徙官不徙。居官久多忧。居家室不
吉。岁稼不孰。民病疫。岁中毋兵。见贵人不吉。请谒不得。渔猎得少。行不遇
盗。雨不雨。霁不霁。不吉。
命曰呈兆首仰足开。以占病，病笃死。系囚出。求财物买臣妾马牛不得。行
者行。来者来。击盗不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不吉。岁
稼不孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不见吉。请谒追亡人渔猎不得。行遇
盗。雨不雨。霁小吉。
命曰首仰足?今。以占病，不死。系者久，毋伤也。求财物买臣妾马牛不得。
行者不行。击盗不行。来者来。闻盗来。徙官闻言不徙。居家室不吉。岁稼不孰。
民疾疫少。岁中毋兵。见贵人得见。请谒追亡人渔猎不得。行遇盗。雨不雨。霁
不霁。吉。
命曰首仰足开有内。以占病者，死。系者出。求财物买臣妾马牛不得。行者
行。来者来。击盗行不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不吉。岁
孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不吉。请谒追亡人渔猎不得。行不遇盗。
雨霁。霁小吉，不霁吉。
命曰横吉内外自桥。以占病，卜日毋瘳死。系者毋罪出。求财物买臣妾马牛
得。行者行。来者来。击盗合交等。闻盗来来。徙官徙。居家室吉。岁孰。民疫
无疾。岁中无兵。见贵人请谒追亡人渔猎得。行遇盗。雨霁，雨霁大吉。
命曰横吉内外自吉。以占病，病者死。系不出。求财物买臣妾马牛追亡人渔
猎不得。行者不来。击盗不相见。闻盗不来。徙官徙。居官有忧。居家室见贵人
请谒不吉。岁稼不孰。民疾疫。岁中无兵。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。不吉。
命曰渔人。以占病者，病者甚，不死。系者出。求财物买臣妾马牛击盗请谒
追亡人渔猎得。行者行来。闻盗来不来。徙官不徒。居家室吉。岁稼不孰。民疾
疫。岁中毋兵。见贵人吉。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。吉。
命曰首仰足?今内高外下。以占病，病者甚，不死。系者不出。求财物买臣
妾马牛追亡人渔猎得。行不行。来者来。击盗胜。徙官不徙。居官有忧，无伤也。
居家室多忧病。岁大孰。民疾疫。岁中有兵不至。见贵人请谒不吉。行遇盗。雨
不雨。霁不霁。吉。
命曰横吉上有仰下有柱。病久不死。系者不出。求财物买臣妾马牛追亡人渔
猎不得。行不行。来不来。击盗不行，行不见。闻盗来不来。徙官不徙。居家室
见贵人吉。岁大孰。民疾疫。岁中毋兵。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。大吉。
命曰横吉榆仰。以占病，不死。系者不出。求财物买臣妾马牛至不得。行不
行。来不来。击盗不行，行不见。闻盗来不来。徙官不徙。居官家室见贵人吉。
岁孰。岁中有疾疫，毋兵。请谒追亡人不得。渔猎至不得。行不得。行不遇盗。
雨霁不霁。小吉。
命曰横吉下有柱。以占病，病甚不环有瘳无死。系者出。求财物买臣妾马牛
请谒追亡人渔猎不得。行来不来。击盗不合。闻盗来来。徙官居官吉，不久。居
家室不吉。岁不孰。民毋疾疫。岁中毋兵。见贵人吉。行不遇盗。雨不雨。霁。
小吉。
命曰载所。以占病，环有瘳无死。系者出。求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔
猎得。行者行。来者来。击盗相见不相合。闻盗来来。徙官徙。居家室忧。见贵
人吉。岁孰。民毋疾疫。岁中毋兵。行不遇盗。雨不雨。霁霁。吉。
命曰根格。以占病者，不死。系久毋伤。求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎
不得。行不行。来不来。击盗盗行不合。闻盗不来。徙官不徙。居家室吉。岁稼
中。民疾疫无死。见贵人不得见。行不遇盗。雨不雨。大吉。
命曰首仰足?今外高内下。卜有忧，无伤也。行者不来。病久死。求财物不
得。见贵人者吉。
命曰外高内下。卜病不死，有祟。市买不得。居官家室不吉。行者不行。来
者不来。系者久毋伤。吉。
命曰头见足发有内外相应。以占病者，起。系者出。行者行。来者来。求财
物得。吉。
命曰呈兆首仰足开。以占病，病甚死。系者出，有忧。求财物买臣妾马牛请
谒追亡人渔猎不得。行不行。来不来。击盗不合。闻盗来来。徙官居官家室不吉。
岁恶。民疾疫无死。岁中毋兵。见贵人不吉。行不遇盗。雨不雨。霁。不吉。
命曰呈兆首仰足开外高内下。以占病，不死，有外祟。系者出，有忧。求财
物买臣妾马牛，相见不会。行行。来闻言不来。击盗胜。闻盗来不来。徙官居官
家室见贵人不吉。岁中。民疾疫有兵。请谒追亡人渔猎不得。闻盗遇盗。雨不雨。
霁。凶。
命曰首仰足?今身折内外相应。以占病，病甚不死。系者久不出。求财物买
臣妾马牛渔猎不得。行不行。来不来。击盗有用胜。闻盗来来。徙官不徙。居官
家室不吉。岁不孰。民疾疫。岁中。有兵不至。见贵人喜。请谒追亡人不得。遇
盗凶。
命曰内格外垂。行者不行。来者不来。病者死。系者不出。求财物不得。见
人不见。大吉。
命曰横吉内外相应自桥榆仰上柱足?今。以占病，病甚不死。系久，不抵罪。
求财物买臣妾马牛请谒追亡人渔猎不得。行不行。来不来。居官家室见贵人吉。
徙官不徙。岁不大孰。民疾疫有兵。有兵不会。行遇盗。闻言不见。雨不雨。霁
霁。大吉。
命曰头仰足?今内外自垂。卜忧病者甚，不死。居官不得居。行者行。来者
不来。求财物不得。求人不得。吉。
命曰横吉下有柱。卜来者来。卜日即不至，未来。卜病者过一日毋瘳死。行
者不行。求财物不得。系者出。
命曰横吉内外自举。以占病者，久不死。系者久不出。求财物得而少。行者
不行。来者不来。见贵人见。吉。
命曰内高外下疾轻足发。求财物不得。行者行。病者有瘳。系者不出。来者
来。见贵人不见。吉。
命曰外格。求财物不得。行者不行。来者不来。系者不出。不吉。病者死。
求财物不得。见贵人见。吉。
命曰内自举外来正足发。行者行。来者来。求财物得。病者久不死。系者不
出。见贵人见。吉。
此横吉上柱外内自举足?今。以卜有求得。病不死。系者毋伤，未出。行不
行。来不来。见人不见。百事尽吉。
此横吉上柱外内自举柱足以作。以卜有求得。病死环起。系留毋伤，环出。
行不行。来不来。见人不见。百事吉。可以举兵。
此挺诈有外。以卜有求不得。病不死，数起。系祸罪。闻言毋伤。行不行。
来不来。
此挺诈有内。以卜有求不得。病不死，数起。系留祸罪无伤出。行不行。来
者不来。见人不见。
此挺诈内外自举。以卜有求得。病不死。系毋罪。行行。来来。田贾市渔猎
尽喜。
此狐犭各。以卜有求不得。病死，难起。系留毋罪难出。可居宅。可娶妇嫁
女。行不行。来不来。见人不见。有忧不忧。
此狐彻。以卜有求不得。病者死。系留有抵罪。行不行。来不来。见人不见。
言语定。百事尽不吉。
此首俯足?今身节折。以卜有求不得。病者死。系留有罪。望行者不来。行
行。来不来。见人不见。
此挺内外自垂。以卜有求不晦。病不死，难起。系留毋罪，难出。行不行。
来不来。见人不见。不吉。
此横吉榆仰首俯。以卜有求难得。病难起，不死。系难出，毋伤也。可居家
室，以娶妇嫁女。
此横吉上柱载正身节折内外自举。以卜病者，卜日不死，其一日乃死。
此横吉上柱足?今内自举外自垂。以卜病者，卜日不死，其一日乃死。
首俯足诈有外无内。病者占龟未已，急死。卜轻失大，一日不死。
首仰足?今。以卜有求不得。以系有罪。人言语恐之毋伤。行不行。见人不
见。
大论曰：外者人也，内者自我也；外者女也，内者男也。首俯者忧。大者身
也，小者枝也。大法，病者，足?今者生，足开者死。行者，足开至，足?今者
不至。行者，足?今不行，足开行。有求，足开得，足?今者不得。系者，足
?今不出，开出。其卜病也，足开而死者，内高而外下也。
●卷一百二十九·货殖列传第六十九
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安
其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，?免近世涂民耳目，则几无行
矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色
之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜?能之荣。使俗之渐民久矣，虽户
说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最
下者与之争。
夫山西饶材、竹、?、纟卢、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江
南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石
北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也。皆中
国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而
成之，商而通之。此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故
物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而
自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则
财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则
鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。故太
公望封於营丘，地氵舄卤，人民寡，於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人
物归之，纟强至而辐凑。故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中
衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有三
归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富︹至於威、宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生於有而废於无。故君子
富，好行其德；小人富，以?其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义
附焉。富者得?益彰，失?则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之
子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为
利往。”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备，时
用则知物，二者形则万货之情可得而观已。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，
旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜，
二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三
十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息
币。以物相贸，易腐败而食之货勿留，无敢居贵。论其有馀不足，则知贵贱。贵
上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”
修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报︹吴，观兵中国，称号
“五霸”。
范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已
施於国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮於江湖，变名易姓，?齐为鸱夷子皮，之陶
为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居。与时逐
而不责於人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交
疏昆弟。此所谓富好行其德者也。後年衰老而听子孙，子孙?业而息之，遂至巨
万。故言富者皆称陶朱公。
子赣既学於仲尼，退而仕於卫，废著鬻财於曹、鲁之间，七十子之徒，赐最
为饶益。原宪不厌糟糠，匿於穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，
国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬於天下者，子贡先後之也。此所谓得?
而益彰者乎？