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叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗 |
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若存
一直不大能看出来陶渊明的诗究竟好在哪里，偶尔吃了豹子胆觉得是不是真的没有那么好呢？不过一般藏着掖着的，默默地归因于自己欣赏水平差。最近又想起来，就找叶奶奶的书来看，硬着头皮看完，产生了深深的挫败感，因为叶奶奶总是说这里好那里也好，我却感受不到。要知道，读诗、说诗的好处感受不到，就是麻木不仁了。
我只好给自己找心理安慰。
叶奶奶说：“陶渊明的诗很难讲，它不仅给你一种感动，而且在感动中引起你思考；不仅引起你思考，而且在思考中给你一种回味。一般来说年轻人不容易欣赏陶渊明的诗，因为他们还没有经历过很多人生的考验，没有很多困难的人生问题需要他们去面对，去解决。更有的人每天吃饱了就睡，睡醒了就吃喝玩乐，从来不会用头脑去思想，这样的人永远也不会欣赏陶诗。”
然后我想：哦，原来是这样，欣赏不了说明我还年轻！啊哈哈。
不过转念一想，又有点不服气。我虽然饱食终日，无所用心，也没全吃喝玩乐，多多少少还是面对了一些问题的吧，也多多少少想过一些事情吧，为什么还是欣赏不了呢？
于是又看到叶奶奶说：“唐朝人为什么不懂得接受陶渊明？宋朝人才懂。因为唐朝人是比较直感的，是直觉的那种感发，比如说明月出天山，苍茫云海间，君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪，是直接的、直觉的一种感发，那感发的力量非常强大，但是它不是思想性的。所以陶渊明之被接受，是在宋朝以后，因为宋朝以后就是比较有思想性，而且喜欢在诗里面放进思想性。”
按叶奶奶的意思，原来唐朝人也不能欣赏，因为唐朝人写诗不喜欢放进思想性。
恩，那这样说，我的诗歌欣赏趣味就是由唐诗塑造的喽，所以欣赏不了陶渊明也是情有可原了。
不过又转念一想，举的都是李白的例子，杜甫呢？杜甫的诗里面有没有思想性呢？或者说理趣呢？中晚唐的那些诗里有没有呢？为什么他们也欣赏不了呢？
所以叶奶奶总结欣赏不了陶渊明的原因，一是因为年龄，二是因为思想层次，归根结底是后者，你不到一定年龄就不会有自己的思想，你没有思想，怎么理解呢？以宋朝人来说，有一个很好的例子，陈善在《扪虱新话》里就说：“乍读陶渊明诗，颇似枯淡，久久有味。东坡晚年酷好之，谓李、杜不及也。”我很感谢陈善把自己的真实体验讲出来了，我至今读陶诗也是种淡如白水的感觉，虽不至于说索然寡味，但是总让我想起来“理过其辞”的评语。遗憾的是，陈善没有讲他由以为陶诗枯淡到觉其有味的过程是怎样的，他所感觉到的味又是怎样的。这正像苏东坡说“渊明诗初视若散缓，熟视有奇趣”，说“质而实绮，癯而实腴”，呈现的都是完成了的体验和感受，是只绣成了的鸳鸯。
如果我不怀好意揣度的话，也许很多人说陶诗好，就是因为苏大胡子说好。苏东坡的影响力实在是太大了，一有什么说法，天下翕然从之，哪里敢提出什么不同意见呢？自然，东坡说陶诗好，自然有他的理由，不过在自己体会到之前，我还是宁愿觉着自己是欣赏水平低下而不愿意如矮人看戏，随人道短长。
又想到说诗的问题。
叶奶奶我是很尊敬的，且不说她说诗说词还是有独到之处的，就看她八十多岁还四处奔波作宣传普及，就足够了。叶奶奶书里面讲到报纸参访她女儿，她女儿说：“她就是爱她的诗词。”诗词对于叶奶奶来说已经成了她的生命支柱，伴她渡过艰难岁月，如果知道叶奶奶的经历，大概都不会不心生感慨。
另一方面，叶奶奶对老师顾随先生可以说是顶礼膜拜，在顾先生身后不遗余力地搜集遗稿、整理笔记、光大学说，提携顾先生的儿女，我一直想如果没有叶奶奶，顾先生大概真的要被历史隐藏了。顾先生的学生里，周汝昌也是每每颂扬无已，不过论起实事来，大概都是叶奶奶在一力操持吧。叶奶奶对于老师的感念，也让我动容。我想，如果顾先生泉下有知，也一定会庆幸自己遇到这么一个好学生吧。
不过，在说诗上，顾先生并不满足要一个好学生，他曾写过一封信给叶奶奶吗，也是常被提起的：“年来足下听不佞讲文最勤， 所得亦最多。然不佞却并不希望足下能为苦水传法弟 子而已。假使苦水有法可传，则截至今日，凡所有法，足下已尽得之。此语在不佞为非夸， 而对足下亦非过誉。不佞之望于足下者， 在于不佞法外，别有开发，能自建树，成为南岳下之马祖，而不愿足下成为孔门之曾参也。”
禅宗说：“见与师齐，减师半德，见过于师，乃勘传授。”也是一样的道理。
可惜，以我的感受，叶奶奶终其一生仍然只是孔门曾参，而未能跳出如来佛祖的五指山外。
因为读陶诗，又找来顾先生论陶的片言只语看。真是慨叹不已。比如叶奶奶说到陶诗是一种智慧而不是聪明：“比别人想得快、计算得精明，那是聪明；而对人生看得透彻，有一种超出人生的觉悟，那才是智慧。”
顾先生说：“陶诗耐读耐看,即能将经验变为智慧。”“陶诗如铁炼钢,真是智慧。”
又比如多处说陶诗所写有不是实际的形象而是带有理念的色彩。
顾先生说：“陶之田园诗是本之于心灵经验写出其最高理想。”
直接引顾先生的说法：“故陶诗之冲淡,其白如日光七色,合而为白,简单而神秘。”
当年读叶奶奶讲大晏词人生境界的一篇长文，精彩绝伦，反过去看顾先生的书，大概不起眼的两三百字就把叶奶奶的意思概括无遗了。今天仍然是这样的感受。
一面觉得叶奶奶真是得顾先生真传，阐发说明都仿佛可以见到顾先生的意见重现，一面又觉得读完叶奶奶的书，再重新看《驼庵诗话》，就好像由泛滥无归到精深简约，对顾先生愈加佩服得五体投地，或者说，叶奶奶所做的更多是搭建起我们通向顾先生的一座桥梁。
再想起顾先生当年写的那封信，或许他当年就已预见到了。
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记忆的
去年秋天在青海时就开始看这本书，虽然地理条件与陶渊明归隐的田园相距甚远，可我依然在那空气稀薄的高原，望着似乎触手可及的星空，真切地感受到了陶诗里真淳、自由的气息。我觉得，人的心灵跟女子的脸一样，需要经常呵护。世事蹉跎，有多少污浊会把一颗鲜活的心磨蚀得面目全非，有多少身不由己会把我们逼迫得无法呼吸……这样的症状，并非无药可解——先生讲解下的陶诗，让我们学会如何从一花一草中看出情意、看出胸怀，让我们知道在这世上，有许多坚守自己志意的人真真实实的存在过，让我们在迷惑、怯懦的时候能够觉得不那么孤单、脆弱。
诚如先生所言，陶渊明是中国诗人中最有思想性的诗人，他的诗歌看起来质朴简单，可其中蕴含着深沉的哲理和慨叹；陶渊明也是作诗态度和用词造句最真诚的诗人，他不雕琢、不修饰、不夸大、不自欺欺人，因此也是最了不起的诗人。
先生在讲解过程中很自然地引入了许多额外的知识：比如如何欣赏用典、接受美学的理论；此外，书中还有许多佛家的禅悟：
我们人之所以有许多烦恼，就是因为“我”字当头。把“我”看得很重，心里就有许多人我利害的计较，就把外物也分出许多贵贱来。
比别人想得快、计算得精明，那是聪明；而对人生看得透彻，有一种超出人生的觉悟，那才是智慧。
非常喜欢《闲情赋》那著名的“十愿”：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央！愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新！愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水而枯煎！。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆！愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求！愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前！愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同！愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明！愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈！愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极而哀来，终推我而辍音！
每一“愿”之后都跟着一个“悲”，其实所有的“愿”都落空了。何其伤感！生逢乱世的陶渊明，心中充满了矛盾与悲慨，最终他付出了忍受饥寒、躬耕劳苦、无人理解的代价，可是他守住了心中的理想，求仁得仁，又何怨！
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发表于 2013-6-2 20:41:50
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