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蒙田随笔 |
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Liseur
这是收于《蒙田随笔》中的一篇散文，醒目的论题，讨论的是善恶与我们意识的关系。显然这是一个哲学问题，善恶的标准就像一切模糊的事物，像风一样看不到摸不着，人类围绕之争辩的话题从没有停息过。下文是我的自然态度，低级的意向。
开篇，蒙田引用古谚语，“骚扰我们的是，我们对于事物的意识，而不是事物本身”。即自认为是善的就是善的，自认为恶的就是恶的。蒙田提出问题，“如果恶单是由于我们的判断而侵扰我们、、、为什么我们不支配它呢？”
然后他，“我们把死亡、贫穷和痛苦当做我们最主要的敌人”。即死亡、贫穷和痛苦是恶的。那么我们可以知道此篇文章以及题目当中的恶的大致范围，不是人格上的缺点。在这里，他说的是人类面对的永恒的问题，面对恐怖的死亡，绝望的贫困，痛不欲生的痛苦，我们怎么面对这些问题。接下来，他讲述了多个小故事来证明无论是什么人，小丑，教士，囚徒，国王，为了极小的挫折而献身，“无论什么信仰、无论什么境况的男女或镇定的等死，或有意去寻死，而且并非单为逃避生的苦恼，有些简直是为了逃避生的餍足”。可是有多少人敢于直面惨淡的生命，人们不仅想起迅哥儿的那句话，“真的勇士敢于直面惨淡的人生”，有多少人敢自称自己是“真的勇士”，除了戏谑！于是，这话题似乎又扯到勇敢或懦弱的态度。
为了达到目的，蒙田企图从反面论证，他又提出一个反问，“上天为了我们的最大幸福而赐给我们智慧，我们却用以自求灭顶，与天心作斗？”同时他也举出一个反例。站在十字路口，开始惶惑了，我们该选择哪一条路走呢？
“等待死比死还难受”，是啊，有多少人不是病死的，而是被病吓死的。人是种奇怪的动物，有想象力。于是蒙田开始说服我们，
“倒是我们对于死的想象的焦躁使我们不能忍受痛苦、、、痛楚如果除了本身没有别的危险”，“这是显而易见的事：使我们的苦乐尖锐化的，是我们的心灵的锋刃。禽兽的心灵是被钳制住的，把它们的浑噩和自由感觉完全交托给肉体，所以每个种类亦只有一个差不多相同的感觉，由它们举动的一致便可以看出。如果我们在我们肢体里不惊扰那隶属于它们的权限，我们可以相信我们可以更自在，因为自然赐予它们一个对于苦乐比较合理与温和的品性，而这品性既然是对于人人都是普遍平等的，就不会不合理。但是我既然可以摆脱了它的律法，而耽溺于我们幻想的放纵里，我们至少要把它们屈向那令人最愉快的一方面。”
说白了，是灵魂支配着我们，他相信我们的灵魂是受我们支配的。
痛苦，死亡，然后他用自己的一生来证明柏拉图的话，“为智慧所照耀的时候，是明眼的而不是盲目的” ，金钱。
最后他得出杰伦，“相信自己是快乐的人便是快乐的，而不是取决于那个世界相信他是否是这样的人”，“留下一句耐人寻味的”如果生在贫困中是一件坏事，那么，至少没有必要在贫困中生活“。
这句话，是激励的？激励我们不应向贫困痛苦的境况妥协，越是软弱，越是痛苦。如果不能摆脱的痛苦，需要坚强的意志力来缓解。但我又读出一点绝望，如果在贫困中是一件坏事，那么没有必要在贫困中生活，如果在绝望中是一件坏事，那么没有必要在绝望中生活。绝望的处境有无尽的痛苦，精神的痛苦，灵魂的。我想生活不仅仅面对的是死亡的痛苦，还有活着的痛苦，活着不能与恋人相聚的痛苦，这个问题可以独立出来讨论，生离死别的痛苦。
蒙田根本就无法解答这个问题，灵魂，是无法自控的，自我以享乐为原则，本我是道德的，超我以价值利益为原则，我们甚至连自欺都无法把握。他更像一名传教士。我们相信我们是快乐的，那你告诉我罗伯特科恩怎么相信他是快乐的，说穿了，这是很无力的。
反过来说，他怎么不多谈谈恶的例子呢？这世界，同样有许多人纵其一生很难从失败痛苦中走出泥潭，怎么解释，光说灵魂的事，相信自己是幸福的，岂不是自欺欺人，我承认相信自己能产生正能量，但是恶仍然不断。如果蒙田活在今天，他肯定不会这么说的。这是唯心的观点。如果我们唯心的认为是善的，那恶是否离我们远去，我们应当根据事物的发展规律来行为。
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闻慧
感谢蒙田，在很多心灵焦灼的时候，反复阅读乃至抄写他的文字
让我获得心灵的平静，这是一本可以读一辈子的书，因为那些
痛苦也是反复的。
蒙田他老人家说：
1、跳舞的时候我便跳舞，睡觉的时候我就睡觉。即便我一人在幽美的花园中散步，倘若我的思绪一时转到与散步无关的事物上去，我也会很快将思绪收回，令其想想花园，寻味独处的愉悦，思量一下我自己。仁慈的大自然遵循这样的原则：它促使我们为保证自身需要而进行的活动同时也给我们带来乐趣。……我们的责任是调整我们的生活习惯，而不是去编书；是使我们的举止井然有序，而不是去打仗，去扩张地盘。我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活得写意。
2、如果我们已经懂得以坚定而平和的态度生活，那么我们也会懂得以
这样的态度辞世的。哲学家毕生都在探究死亡。
3、我自己最长远的计划都不超过一年时间；自此以后，我想到的只是自己的辞世。我抛开一切新的追求和事业，向我行将离去的地方一一作最后的告别。每天我都在放弃自己所拥有的东西。
……
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晓云生
西塞罗是哲学家，喜欢说“没有比做学问更美妙的事情了”这样的话，而蒙田偏偏对这样的话表示不屑：“实际上成千上万的村妇在自己的村子里过着比西塞罗更平静、安宁而有恒的生活。”然而蒙田并非不崇敬西塞罗，在他的随笔集中，引用最多的就是西塞罗的话，另一个是贺拉斯。
蒙田只是喜欢对所有看上去言之成理的事情做一番怀疑，掂量一下硬币那一面的“字”或者“迷”，大概这世上没有什么事情是不可怀疑的，因此这老头做出的种种聪慧或者狡黠的辩驳总是让人信服，而且会心一笑。但是他不是彻底的怀疑论者，彻底的怀疑论者对世事失去了信心与恒力。大概没有比爱默生对蒙田的评论更准确的了：“他是审慎的考虑者，抑制野心，查点货物，节省资力；他相信一个人的仇敌太多了，自己不能够再做自己的仇敌；他相信我们应当尽可能地使我们自己占优势，因为这场斗争太不势均力敌了，一面是这样庞大的永不疲倦的势力，另一面是人那渺小，自负，容易受伤的鸿鹄，在每一个危机中载沉载浮。”
这段话也适用于所有的怀疑论者，梭罗、马克吐温、冯内古特。向伟大的怀疑论者致敬。
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风行水
蒙田随笔是我的枕边书。常常看却时时有新意。这本是带插图的，里面有蒙田所居住的古堡。就是他写这本随笔的地方，古堡的外面有许多庄稼。因为图片照得不是很清楚，不知道种的是麦子还是其它作物。蒙田一生就弄了这么一本很薄的小书。其它西方哲学家就是尽写尽写，看也没法看。作为读者脑子真是跟不上他的一只笔，于是只好废然长叹。他对死亡的认识，洗刷了幼年时候我对死亡的恐惧。我小的时候很害怕死亡，认为那是一种难耐的黑暗。另外觉得时间寂寞而漫长。因为死亡在他的笔下变得平常了，如同树木落叶，太阳下山一样地平常。蒙田老先生对人的评价不高。他只是照一个正常的人性看待人，没有抬高也没有贬低。有时读他的书觉得象听老生常谈，就象我们小时听长辈的唠叨，嫌烦。直至长大后一一对现。
他谈死亡那一节读完了让我放声大笑。他说一个要上绞架了，忽然感到口渴了，向刽子手要水喝。刽子手先喝了递给他。他就拒绝喝了，因为他觉得刽子手不干净，也许会把梅毒传给他。
另外一位更荒诞了，那是说一个庇卡底人，他已被置于绞刑台上了，人们将一个妓女带来给他说：“如果肯娶她，可以饶他一命（据说有这样混帐法律）。他对这个女的看了半天，发现她是个拐脚，长得又丑便对刽子手说：“捆吧，把我捆牢吧，她是个腐腿女人！”这真可以称得上丑得出人命了。这里有个疑问是谁把这个可怜的女子带来的？世界上真有丑得让人连命也不想要的女人？
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雷达卡
发表于 2013-5-24 20:50:06
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