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梁启超传 |
最新书评 共 3 条
老男孩
读完解玺璋先生的《梁启超传》,内心翻涌,“为了忘却的纪念”,写下这篇文字。
书的封面有一句宣传语:“读懂梁启超,就能读懂近代中国。”出版商很能抓住读者的心思,将购买、阅读、读懂近代中国紧密结合,狠狠地迎合了读者的野心。想必温文谦逊的解玺璋先生对此也是略有惶恐的,毕竟他在后记中说了,”我心里明白,这离写一部人物传记所需要的学术准备相差甚远“,”我的这本《梁启超传》,充其量只是作为初学者完成的一份作业。“近代中国的政治走向是新政、立宪、革命交互影响而决定的,期间鬼魅跌出、波谲云诡,让人疲于招架,再加上政治力量的删修扭曲,更让人避之不及了。
本书的上架建议是“畅销书/历史读物/传记”,正是如此,以“精、专”来评析这本书似乎对作者又不太公平,毕竟这不是一本愿意曲高和寡而束之高阁的的学术著作。尽管如此,豆瓣里有人还是从“史料单薄、学术前沿成果置之不问、思想特征缺乏系统归纳”等方面提出批评。(见 启风:《梁启超传》:一部用心且不出彩的作品)
我部分地同意批评者的观点,一方面,作者对梁启超“仰慕已久”,这种“心有戚戚焉”的价值前见给读者传达了这样的信息:因为懂得,所以慈悲。因此,数十年来对梁任公的各种误解和诋毁可以休矣。当然,作者似乎也做过客观中立的努力,例如,作者在第十七章论及梁启超与胡适的关系时,就小心翼翼地提到梁启超“过于小气”。可是不出几页,这样的缺点就借助于胡适对他“和蔼可爱,全无城府,天真烂漫”的评语而转为优点了。这种理解之心和慈悲之情贯穿全书,以一种矫枉须过正的姿态努力维护梁启超先生的这样一种光明形象:造化弄人,他能做的都做了。
解玺璋先生花费大量笔墨为梁启超正名,其中的着力点就是如何看待梁启超政治活动上的“善变”,概括地讲,出道时与其师康有为一起倡言君主立宪、发动戊戌变法;继而试图求助日本、发动保皇运动均不得;后来先后与袁世凯、段祺瑞合作。从政生涯三起三落,思想立场几经洗礼,终于认识到书生意气的理想主义脱离了中国实际,也满足不了参政要求。凡此种种,都反映了当时的时代背景下,知识分子救国保民的希望与彷徨。本土与异域、现实与理想、传统与现代的关系调和打破了几千年“天不变、道亦不变”的精神信仰,如何调和这些关系并将其制度化一直到现在还在苦恼着中国学人。梁启超的“善变”,既是紧跟时代的个人意愿, 又是穷变则通的历史必然。
至此,历史宿命论的意味也就跃然纸上了。在“致梁启超先生的一封信”中,解先生一方面认可梁启超言传身教的当代意义,另一方面,又说“历史是一种宿命,是不以人的主观意志为转移的,如果中华民族仍有一劫,怕是先生也救不得。”学生斗胆揣测,书生意气的魔咒也作用在解先生身上了,他也表现了理想难求现实不堪的无力啦。
读懂中国?不好意思,我还在梦里呢!
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Bung
1882年 梁启超刚满9岁,他的祖父和父亲就决定让他到广州去考秀才
1884年冬 11岁的梁启超第二次到广州应试,中了秀才,补博士弟子员。
1885年 梁启超以秀才的资格进入当时广州著名的学海堂读书。
1889年 梁启超踌躇满志地参加了广东的乡试,结果是一举中的,榜列第八名举人。与主考官李端棻的堂妹李蕙仙订婚
1890年赴京会试,不中。同年结识康有为,投其门下。
1891年(光绪十七年)梁启超十九岁时入京与与长他四岁的李蕙仙成婚
1895年3月,梁启超、康有为等到北京会试。这次会试,康有为中进士第八名,梁启超却名落孙山。据传当时主持会试的主考徐桐,副主考李广田、启秀、唐景崇都是极端顽固守旧分子,最痛恨维新之论。凡是像康的卷子一律弃之,梁启超的考卷充分发挥今文经学的“微言大义”,充满了“非常异义可怪之论”。 考官们毅然断定这是康有为的试卷,决定不予录取,而康真正的卷子却顺利通过。当时阅卷的李广田对梁启超文章的气势和文采十分赏识,于是在试卷末页批上:“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时!”
1858 康有为的祖父康赞修当时远在广西钦州任学正。在得知孙儿出生消息后,康赞修欣喜万分,为孙儿取名“有钦”
祖父康赞修在钦州任职 期满后,迁升知县(正七品),但是他没有就职,而是归乡候缺,改为教授,在广府学宫孝弟祠招徒授学。
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学正为中国古代文官官职名。宋国子监置学正与学录,掌执行学规,考校训导。元除国子监外,礼部及行省、宣卫司任命的路、州、县学官亦称学正。明、清国子监沿置。明学正秩正九品。清初不改,乾隆初升为正八品。清州学官亦称学正。学正为基层官员编制之一,配置于国子监,而从事业务则相当于官学中的老师或行政人员。1910年代,清朝灭亡后,该官职废除。
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1882年,康有为到北京参加顺天乡试,没有考取。南归时途经上海,购买了大量西方书籍,吸取了西方传来的进化论和政治观点,初步形成了维新变法的思想体系。
这还是他一生中头一次赴京城参试。按大清定例:每三年一度逢子、午、卯、酉年举行的乡试,由各省生员在本省原籍就近考试,但各省国子监生、荫生、贡生以及在京四品以上官员的子弟均可在北京参加顺天府尹主持的“顺天乡试”。
1877年(光绪三年),康有为祖父“连州公”因公殉职,康有为得了个荫监生的资格,因此也就获得了到天子脚下参加考试的“特别待遇”。
PS:据搜索未得出监生由此“特别待遇”,另外连州公的官职还不足以让康有为成为个荫监生。
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科举考试中监生名目之一。明、清时代官员之子,不经考选取得监生资格者称荫监。它是中国封建社会中官僚享有的一项制度化的特权。监生大体有四类:生员入监读书的称贡监,官僚子弟入监的称荫监,举人入监的称举监,捐资入监的称例监。
荫监,凭借父辈做官而成监生的。在清朝,荫监又分为恩荫和难荫两种。凡文官京官四品以上、外官三品以上,武官二品以上的,准许送一子入监读书,以及遇到庆典,皇帝特赐许入监读书的人,都算是恩荫。凡内外三品以上官,任满三年者,死后一子可以入监读书;地方布政等司长官及州县佐贰殉于国难的,准其嗣子入监读书,这些都是难荫。清朝的难荫,在明朝称为恩生。
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南归时途经上海,购买了大量西方书籍,吸取了西方传来的进化论和政治观点,初步形成了维新变法的思想体系
1876年,康有为在广州参加乡试落榜,祖父康赞修把他送到南海九江礼山草堂,拜大儒朱次琦为师。
1888年,康有为再一次到北京参加顺天乡试,借机第一次上书光绪帝,请求变法,受阻未上达。1891年后,他在广州设立万木草堂,收徒讲学,弟子有梁启超、陈千秋等人。
1895年光绪乙末会试,康有为终于金榜题名,高中了殿试二甲第四十六名,并被授工部预衡司主事。
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百里文
从真实程度上,我说不清。但从体例上,我不喜欢;从文字上,我不喜欢;从风格上,我还是不喜欢。
这是2012年9月份约评的书,沉积这么久,一块泛腐的砖头才缓缓从我手中举出,或许此时不会破坏很多人认为的清香,抑或许激不到太多的水花——溅到身上水总是不好的,隐而不发更是不好的,所以——扔吧。
这本应是一部好书,因为任公的专传并不多见,年谱虽然是有的,但那是细数的过往,没有细节,没有舞台的穿越与人行走,就像碑文,记述着过往的一切,时光流走,人,就像过客匆匆,所幸,留下了痕迹,那么清晰那么亲切那么真实。但是,它忽略了一个重要的要素,他无论多么高大,多么令人影仰,他终是芸芸众生中的一员,所以,他经历着人世间一切应有的东西,友情、爱情、亲情、敌情,在那些纷繁的背后,有一条时间之线,时间线上的人绝不是所列那十几个人,这不是他交往和生活的全部,一部人物传记,如果说有风骨和脊梁,那就只能是大背景下的时间之轴及其赋予。这是符合国人的阅读习惯的,无论是通史、断代史,其人物列传概莫能外,时间的引线,是人思想、经历、斗争变化的主线,没有这些主线,如何串起散落得零乱的人面珠黄?有一种回忆录的写法,倒与其近似,那是很多人去回忆同一个人,用不同的人讲述与其交往的见闻、观点,但这是不应该发生的,因为这是传。
文字之见,算作自见,不做他效。但凡古人,皆有其生活环境,其文字习惯,我不喜欢如《明朝那些儿事》的揶揄之状,那是哗众取宠的通俗,但作为整朝史事,以轻松之态一一陈述,亦属于有些手段。但是作为一位大师的传,恐怕就要斟酌了。何样文字?窃以为至少要具备相当的文学性,甚至于古意,流畅而不张扬,字简而达意。譬如读史,当会其境,不可完全以今人之思维度之,而语境之妙尤为重要。既然是作传,就是半学术半通俗,全通俗则失去索然无味了。或许有人就是喜欢这种通俗,那也未尝不可,个人习惯而已。
风格又是如何?其实体例与文风相左,风格自然要踩,摘章抄句,著书者所应避。
凡立传者,先有中心,其人风骨,其言其行,其功其过,其得其失,于任公而言,公私兼顾——为国奔走不寻其利但行其德;教子先行培栋梁之才。附革命,兴教育,弘国学,引西学,一时风云人物,与任公比肩者少矣!华夏未平,中西交错,饮冰一室,成多少思,遗多少恨?任公其实是晚清近代中国的一个集中体现,有过矛盾,中西文化间,师生之间,政体之间;有过彷徨,忧国之出路,忧变法之途;有发奋过,有落魄过,有振臂高呼过,有避祸逃亡过,凡些种种,未弃其心者——国。这也是中国传统知识分子的风骨,苟利国家生死矣,心存大志而不灭,投身风雷而不惊。
我们所期待的是一部大作,不乏恢宏,不缺细雕,期待——此书可过矣。
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