鳳凰 - 书评

门下书客

　　中國當代藝術家徐冰的大型藝術裝置《鳳凰》在北京商務中心區（CBD）的橫空出世，催生了歐陽江河的長詩《鳳凰》，兩個不世出的「鳳凰」因此具有了一種共生和互文的關係，如果說徐冰的《鳳凰》以其意蘊極度寬泛又高 ...

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張心曼

　　鳳飛千仞──歐陽江河長詩《鳳凰》　     張心曼
　　
　　六月中，白先勇與蘇州崑劇團帶來了《南西廂》和《長生殿》，終又迷上了俞玖林的《鳳求凰》：「鳳兮鳳兮歸故鄉，遨遊四海求其凰」。張生琴挑崔鶯鶯，一如潘必正為陳妙嫦寸斷肝腸，相思成災，形神皆在一曲古琴音韻。回來再聽音樂人鄧偉標《傾國傾城》裡的《丹鳳求凰》，琴音古樸天然，洞蕭悠悠蕩蕩，木魚點點四百年同驚夢。鳳逐凰，凰隨鳳，對照著歐陽江河的《鳳凰》，今夕何夕見此良人，翩翩舞起一段千古風流。古今多少女子常恨此身非文君，溫婉淑女，才情四溢。更恨世上乏人才，相如因何不轉世？奈何才子佳人兩下廚，終是個鏡花水月，可讀不可即的傳奇。
　　
　　如隱士般，隔詩十餘載的大陸詩人歐陽江河，驚訝他竟如古時諸葛亮寫的《鳳翔軒》般－－「鳳翺翔於千仞兮，非梧不棲；士伏處於一方兮，非主不依。樂躬耕於隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時。」。待得天晴人未老，到他真的想再寫詩了，提筆一揮而就，渾然天成，不造不假，這就是大手筆。詩人歐陽江河，不以古人詠物詩為引，反而以現代詩一唱三嘆這古往今來為人神往的神鳥－－鳳凰，皆因他亦受現代新詩派的啟蒙和影響。
　　
　　這樣的一個冬日清晨，於庭園泡茶，閒聊家常。本是尋常日子，卻因愛詩的友人來了，手拿一本單行本《鳳凰》，信手詠了一段：「一種叫做鳳凰的現實，／飛，或不飛，兩者都是手工的，／它的真身愈是真的，愈像一個造假。／鳳凰飛起來，茫然不知，此身何身，這人鳥同體，這天外客，這平仄的裝甲。」如聞鳳凰因蕭舞動之聲，詩之境界大如郭璞注《爾雅》引天老雲的神話傳說：「出於東方君子之國，翺翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，羽弱水，莫宿風穴。」蕓蕓人海，知音難覓，良辰美景，怎不動容？
　　
　　古人寫詠物詩，常因「情」忘「物」，也許歐陽江河明知「物」的缺席是傳統詩歌的美學缺陷，故讀他的長詩「鳳凰」時，眼前是形神兼備的「鳳凰」。是關於她的傳說，關於她放諸於中國文化主體上的價值和定位。更將她擬人化，濃得化不開的時代感，卻不失傳統詩文化意蘊上的承傳，這些都直接映照到詩的字裡行間。「物」沒有被忽略，形不散神亦不散，反而成為詩裡語言美學的重要組成。可意會亦可言傳者，是為「情」。
　　
　　早期，歐陽江河的詩裡，寫作方式及寫作靈感不乏來自對古典詩歌，但不似深受古典詩詞影響的詩人鄭愁予那短小精緻、溫婉可人的詠物詩，如在《玻璃工廠》裡那種連語言都透射出物件的冷清特質，也透露出現代詩人中，歐陽江河少有的冷峻與理性批判。傳統古詩，上思源《詩經》、《楚辭》，下追溯至唐詩與宋詞，講究音韻、分行及形式，但從歐陽江河的詩作《懸棺》開始，他已想放棄古詩歌的限制。這一百八十度的轉變不需驚訝，只因古時詩人也有前中晚期風格，何況是現代詩人呢？於是告別詩壇十多年的歐陽江河，寶刀未老，重出詩之江湖，便光芒四射。
　　
　　今年，他來香港浸會大學參加以「書寫大都會」為主題的國際作家工作坊，亦在香港中文大學剛開了個與詩人北島唱吟詩歌的小型新詩《鳳凰》發佈會，另外亦參與以「鳳凰」為主題的詩歌融合裝置藝術展。當日新詩《鳳凰》發佈會上，中大師生聚首一堂，聽著名詩人北島和歐陽江河讀詩，竟有種神聖不可侵之感。詩在這物欲橫生的小時代，特別是在香港這樣一個拜金主義的資本主義小特區，還是有魅力的。有那麼一個美好瞬間，你會偶爾忘了寫詩，是多麼不可思議的荒謬存在。
　　
　　於是你會想起辛波絲卡的一首小詩《種種可能》：「我偏愛綠色。／我偏愛不把一切都歸咎於理性的想法。／我偏愛例外。／我偏愛及早離去。／我偏愛和醫生聊些別的話題。／我偏愛線條細緻的老式插畫。／我偏愛寫詩的荒謬勝過不寫詩的荒謬。／我偏愛，就愛情而言，可以天天慶祝的不特定紀念日。／我偏愛不向我做任何承諾的道德家。」當詩歌與愛情的野心一併發，如鳳凰千仞，高飛千里。在這無愛紀的世代，此情何時已？偏愛又豈可再收拾？
　　
　　(原文刊於《信報》「副刊)

栗子蒙

　　北岛主持，欧阳江河朗诵自己的诗《凤凰》，《星期日的钥匙》，《手枪》.. 后有观众点《傍晚走过广场》…－11.8日于香港中文大学大学书店
　　
　　作者写凤凰这首诗的灵感来源就是徐冰在北京CBD里用工业费料造的一个五吨重的现代凤凰。而诗人却用语言把“凤凰”抽离成一个概念，它不再是我们所熟知的凤凰，也不是用有神性的凤凰，是一个人造的神物，而是一个虚有的概念。
　　
　　现代性已经深深嵌入诗人的骨髓。诗中，词语的概念被重新定义，而人所需要求的东西也一样被定成了概念，概念成了一个意识形态，反过来控制人的思考。
　　
　　“树上的果实喝过奶，但它们更想喝冰镇的可乐，因为易拉罐的甜是一个观念化” “人不会飞，却把房子盖到天空中中”
　　
　　“甜” 就是一个观念化的词语，对于具体的事物来说，甜所对应的物是不一样的：雨水对于树来说是甜的，而对于一个少年来说可乐是甜的。常理说来，两者是不能替换。但“甜”一旦变成了观念，象征了一种能够让人得到愉悦体验的概念。 ）“飞”也是一个被重新定义的概念（诗人说，飞和男女同体一直是人类的梦想）。飞本是指人自身的飞，而化成一个概念则是，房屋把人带到天上也是飞， 物体本身在物质的运动也是飞。“飞” 变成了一个“观念化”的词也来控制着人的思想。而人的局限性则会让他创造更多的办法去“飞”。也如诗人在此提到“飞翔玄学”，在现代物理中，其实所有的事物的内在结构都是在飞。
　　
　　“凤凰彻悟飞的真谛，却不飞了”， ，凤凰不飞了，是因为凤凰需要明白的是“飞”这个“观念”已经远离了事物本身的特性了，“现代性”产物凤凰本身在飞出了“凤凰”这个物。