花的智慧 - 莫里斯·梅特林克

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®拉丁美洲一国家。 了树皮上，发现他的蜜蜂全都彻底放弃了蜂胶的采集，而只是利 用这种在它们住所附近随处可见、现成的、尽管尚未了解的新东 西。此外，在养蜂实践中，一旦缺少花粉，养蜂人就只好放几撮 面粉供它们享用,使它们当即就知道面粉尽管味道、气味、颜色 完全不同，但同样有用，能起到花粉的同样作用。
我想，我刚才就蜜蜂所阐述的事实，只要稍加必要的改变， 同样可以在花卉王国里得到证实。我在上文曾提到自己对鼠尾 草属植物众多品种所做的简陋实验，它们令人赞赏的进化努力 成果，就值得更有条理的考察。与此同时，在其他许多容易搜集 到的、有关这种迹象的资料当中，我不妨提一下巴比内有关谷类 植物的一项有趣研究，这项研究告诉我们：某些移植的植物在远 离了习惯的气候之后，正如蜜蜂那样善于观察、利用新的环境。. 因此，在亚洲、非洲和美洲的最炎热地区，小麦不会遭到_年_ 度的冬天的破坏，而是重新恢复老样子.成为像草一样终年生长 的植物，始终绿莹莹的，通过根系繁殖，不再结穗或长出麦粒。 进一步说，如果把它从热带故土上移植开，使之适应我们这些寒 冷的地区，它就不得不打乱原有的习性，创造出新的繁殖模式。 正如巴比内充分指出的那样：
"由于一种不可思议的奇迹，植物的机体似乎预见到必须 经过种子阶段，才能避免自己在严酷的季节里彻底消亡"

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我在上面谈到的反对论调①已经使我们离题太远，但不管 怎样，为推翻这种论调，只要证实，哪怕存在一种人类之外的智
(J见第二十三章开头。
力进步行为，就足够了。可是除了反驳一个实在没有意义、过时 的观点，从中获得快意之外，花卉、昆虫或飞鸟所具有的人的智 慧，终究却是多么无足轻重啊丨假使同样谈到兰花和蜜蜂，我们 总会说这是大自然，而不是这种植物或这种长翅膀的昆虫，具有 盘算、组合、装扮、发明、思考的能力，可结果又会怎么样呢这 样的区分我们从中又会得到什么好处呢？一个更为高远、更值 得我们热切注意的问题，超过了这些细枝末节，我们所要做的是 努力理解这种普遍智慧的特点、品质、习性甚或目的，因为它是 地球上进行的一切智慧行为发生的根源。正是从这个观点出 发，对这些生物的研究，特别是蚂蚁和蜜蜂的研究，才成为我们 所能理解的、最奇妙的事情之一——在人的形式之外，这些生物 身上的智力进步与理想表现得极为明显。按照我们所证实的一 切来看，这些趋向、这些智力方式，在兰花身上至少和群居的膜 翅目昆虫同样复杂、同样先进、同样惊人。附带说明一下，尽管 我们能轻易理解生性安静的花卉身上所有悄无声息的动机和所 有睿智而坚定的论证，但这些骚动不安的昆虫身上还有很多动 机和部分推理，由于不便观察，至今依然没有引起我们的注意。

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唔，当我们感知大自然，感受在兰花世界里一直发生作用 的、这种普遍的智慧或宇宙的才华(名称倒无关紧要)时,我们 又察觉到了什么昵？确实有不少东西。由于这个课题能为漫长 的研究提供若干便利，眼下只为了附带一提，我们首先得明确： 兰花有关美与快乐的观念、诱惑的手段、审美的趣味,其实同我 们非常相近。不,是我们和兰花取得了一致,这样表述无疑更确 切一些。事实上很难断定的是：我们是否已经创造出了一种为
我们所特有的美。我们所有建筑和音乐方面的动机，色彩和光 线的协调,都直接借鉴于自然。一个人就算对大海、山峦、天空、 黑夜和晨昏没有记忆,可又怎么会,譬如对树木的美,没有一词 可说昵？我指的不仅仅是森林中的树，这样的树被认为是大地 的一种力量,甚或是我们的本能和宇宙意识的主要源泉,我还指 的是树木本身棵单生的树,历尽岁月沧桑却老而弥坚、青枝 勃发。这些印象就在我们不知不觉之中，成了人生的安宁谷地, 也许就是整个生存幸福安宁的基土，我们当中又有谁没有对几 棵美丽的树木留有印象昵？当一个人走过人生的一半，当他到 达令人惊叹的人生某阶段的顶点，当他几乎览尽岁月众生的艺 术才能和奢华给予我们的所有景象,在体验和比较过众多事物 之后，他又会回到非常简朴的记忆。这些简朴的记忆在纯净的 天际树立起三两幅纯洁、恒定而清新的画面 要是这些图画 中真有一幅能够跨越隔开两个世界的门槛，他就会希望带着它 一起长眠。不过就我本人而言,我既无法想像天堂,也无法设想 死后的生活，不管它可能多么辉煌——那里应该非常散漫地长 着一种宏伟的山毛榉，或者是佛罗伦萨或我住处附近一块迷人 幽僻之地上的柏树或伞松,但不管是哪一种树,都能给过往行人 提供所有下面这些重要姿态的典范,那就是必要的忍耐力,沉 着的勇敢,昂扬,严肃,不事声张的胜利,锲而不舍。

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不过我已离题太远——关于花卉,我只想指出，当大自然希 望变得美丽、宜人、快活,表明自己是幸福的时候,它几乎同样会 有人的表现，它的奇异之处仿佛可以任由我们消受。我知道，我 这样说，有点像主教的口气，因为主教过去往往惊叹上帝总是让 大江大河流经大城市的附近；不过，从不同于人类的角度看待这 些事物，毕竟是件困难的事。因此从这个角度出发，我们不妨认 为：如果我们不了解花卉，我们就会对幸福的种种征象或表现知 之甚少。为了较好评判花卉美与快乐的力量，你得住在花卉主 宰、成片生长的某处乡村，比如普罗旺斯省的一个角落，在西亚 涅河和勒卢河之间，也就是我现在写下这些文字的地方。这里， 花卉确实是山冈和山谷惟一的君主。当地农民已经没有了种小 麦的习惯，他们现在似乎只满足于做一种感觉更加细腻的人，只 以甜美的芳香和美味鲜果维持生活。田野成为不断更新的巨大 花束，接踵而来的芳香仿佛在蔚蓝的岁月里跳着轮舞①，长年不 休。银莲花、紫罗兰、含羞草花、堇菜花、石竹花、水仙花、风信 子、长寿花、木犀草花、茉莉花、晚香玉,抢占了白天与夜晚、冬夏 与春秋。不过，辉煌的时刻则属于五月的玫瑰。那时，极目远 眺，你会看到：从山坡到平原洼地，在葡萄树林和橄榄树林的土 堤之间，玫瑰花就像花瓣的河流到处流淌，房屋和树木从中浮 现；这是一条我们献给青春、健康与欢乐的色彩的河流。这芳 香,热烈而清新,令人心旷神怡,人们也许以为这种芳香开启了 天国，直接来自至福的源泉。大路和小径，仿佛图案，雕在花瓤 里，刻在名副其实的、天堂的物料上头。人们仿佛平生第一回拥 有一饱眼福的快乐。

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还是从我们人类的角度出发，为坚持必要的梦幻，让我们对 第一个意见再补充一点不那么冒险，但具有广泛意义，或许富有
①一种舞蹈者围成圆圈跳的民间舞蹈。
成效的意见吧：地球的智慧很可能就是整个世界的智慧，在生存 斗争中，其表现恰恰就和人的行动一样。它采用同样的方法，同 样的逻辑。它利用我们运用的手段达到目的：它摸索、犹豫，反 复纠正自己，就如我们处在它的位置上也会做的那样，它常常累 加、制约、辨识并修正自己的错误。它总是竭力而为，常常采用 我们工场里的工程师和工匠的做法，艰难、逐步地取得创造发 明。它也和我们一样，在生存中同大量沉重、巨大和阴暗的东西 作斗争。它并不比我们更清楚前行的目标，但总是不断寻找，逐 步找到自我。它有理想，尽管通常模糊不清，但我们可以从中发 现许多重要的路径——走向更富于热情、复杂的、令人振奋的、 精神性的生存形式。在物质上，它支配着无穷的资源，了解种种 巨大力量的奥秘，而我们却对这些力量一无所知。但在理智上， 严格地说，它似乎只是占有我们的星球。到目前为止，我们无法 证明它已经跨越了自身的界限；要是它没有从这个星球以外攫 取任何东西的企图，是否就意味着外边不存在任何生命呢？是 否就意味着人类精神的方式是惟一可能的方式？意味着人类没 有作恶？意味着人类既不是例外，也不是怪物，而是宇宙表达重 大愿望的生灵，最强烈地显示重大意志的生灵？

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这就产生了我们意识的检验标准问题，尽管这个问题来得 缓慢而勉强。也许柏拉图有名的比喻已不再令人满意：我指的
是上面有墙的那个洞穴①，墙上未知的人与物体的阴影投射到 下面的洞穴里不过,即使我们试图用新的、更准确的比喻形象 来代替它,或许也让人感觉好不到哪儿去。现在请设想一下柏 拉图的洞穴逐渐扩大。永远没有一束亮光落到洞里。除了光与 火，有人给这个洞穴小心翼翼地提供了我们的文明所允准的一 切；而人们则从一生下来就被囚禁在这个洞穴里。他们不会怀 念光明，因为他们从没有见过光明他们不会成为盲人,他们的 眼睛不会消亡,因为不需要看见任何东西,眼睛可能变成了最敏 感的触觉器官。
为了从他们的行为中识别出我们自己，让我们描述一下这 些生活在黑暗之中、被大量未知物体包围在中间的不幸的人们 吧。多少匪夷所思的错误,多少难以置信的偏差,多少令人震惊 的误解，偏偏会出现丨然而，他们创造了并非用于黑暗的事物， 他们对于这些事物的利用是多么令人感动，往往又是多么巧妙！ 多少次，他们会有正确的推测？他们曾经竭力使自己的用具和 装置适应黑暗的无常,一旦他们在白日的亮光下,猛然发现它们 的本来性质和用途，他们又怎么会不大为惊愕昵？
然而对照一下我们自身，他们的处境看起来似乎是单纯的、
①参见柏拉图《理想国》第七卷："接下来让我们把受过教育的人与没受过教 育的人的本质比作下述情形。让我们想像一个洞穴式的地下室，它有一长长通道通 向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头 颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看着洞穴后壁让我们再想像在 他们背后远处高些的地方有东西燃烧着发出火光。在火光和这些被囚禁者之间，在 洞外上面有一条路。沿着路边已筑有一带矮墙。矮墙的作用像傀儡戏演员在自己 和观众之间设的一道屏障，他们把木偶举到屏障上头去表演"；"接下来让我们想像 有一些人拿着各种器物举过墙头，从墙后面走过，有的还举着用木料、石料或其他材 料制作的假人和假兽而这些过路人，你可以料到有的在说话，有的不在说话"；
''……这些囚徒除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影而外，他们还能看到自己的 或同伴们的什么呢？……  
毫不费力的。他们在生存的谜团中匍匐行进，这样的谜团似乎 是有限的。他们被剥夺的仅仅是一种感觉，而我们缺失的东西 在数量上却是难以估摸的。他们错误的原因只有一个，而我们 却是不计其数。
既然我们也生活在这样一种洞穴里,那么,证实一下使我们 置身洞穴的力量经常在起作用，并且在某些重要问题上甚至跟 人自身的表现_模_样，那不是一件很有趣的事吗？如此说来， 我们在地下洞穴里得到的微光，倒使我们明白我们并没有弄错 洞穴中找到的所有物件的用途还有这些微光,其中有一些,就 是昆虫和花卉带给我们的。

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长期以来,我们一直怀有某种相当愚蠢的骄傲,以为我们自 己是一种神奇的、独一无二的、极其偶然的生命存在,可能来自 于另一个世界，和其他生命没有任何确定的联系，而且无论怎 样,拥有一种非凡的、无与伦比的巨大能量。不过,还是少一点 这样的神奇为妙，因为我们已经认识到：在大自然的正常演化 中，奇迹的东西往往难以持久。发现我们遵循着和这巨大世界 的灵魂同样的轨迹,发现我们和这个灵魂有着同样的理想、同样 的希望、同样的痛苦和同样的情感,确实是件非常令人欣慰的事 情，尽管它并不适合我们在正义和怜悯方面的具体理想。在开 发、支配未征服的未知领域方面,它所采用的办法,常常为我们 仿效,借以改善我们的命运,并利用各种力量、机遇和物质规律； 这个世界上,并不存在别的方法我们就生活在真实当中,生活 在这个宇宙中某个怡如其分的位置上，充满未知物质的宇宙就 是我们的安顿之所,它的思想并非难以理解、不有敌意,而是和
我们的思想相似或者_致——确信以上种种事实,确实是件非 常令人宽慰的事情。
如果大自然无所不晓，如果它从不出错，如果它在任何地 方、任何事务中开始就能表现得完美无缺、绝对可靠,如果在 所有事情上它都能显示出一种远远超越我们的智慧，这倒是一 件使人恐惧、丧胆的事儿。我们会觉得自己是一种奇特力量的 牺牲品和猎物，而我们则毫无希望去了解或揣度这种力量。相 信这种力量至少从智力角度来看和我们的能力是非常相似的， 这或许更好一些。我们的智力和大自然的智力一样，利用的是 同样的储备资源。我们属于同样的世界，我们几乎是平等的事 物。和我们发生联系的,并不是无法接近的神灵,而是种种隐而 不露s兄弟般亲近的意志——在偶然中发现这些意志，并加以引 导，这就是我们的职责。

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有人坚持认为,与其说存在或多或少具有智慧的生物,不如 说存在一种散布的、普遍的智慧,一种宇宙的流体,根据它遇到 的有机体在悟性上的好差，以不同的方式渗入有机体——我想, 这样的观点并不是很冒失的。如此说来，人类或许就是迄今为 止这个地球上生命典型的代表,因为他对这种流体,即宗教所谓 的"神”阻力最小。我们的神经可能就是传导这股更为微妙的 电流的线路。我们大脑中的脑回在某种程度上或许会形成感应 线圈,电流的力量在线圈中加强,但这种电流不可能是另一种性 质的电流,也不会源自别的地方,而是流经石头、星星、花卉或者 动物的一种电流。
不过,由于我们不具备可能接收到答案的器官,这些问题也 就成了秘密，而探索这些秘密在某种程度上也就失去了意义。 我们不妨满足于对这种智慧在人类以外产生的若干表现所作的 观察。我们在自身上观察到的一切，是很有理由值得怀疑的：我 们既是审判官，又是起诉者，我们过于热衷于使自己的世界充满 美妙的幻想和希望。还是让我们珍视、珍惜外部哪怕最微弱的 智慧迹象吧。和山脉、大海、星星的启示相比，花卉提供给我们 的，可能是微不足道的，但我们却可以从中发现它们生命的秘 密。这些秘密使我们有了更大的信心认为，使万物获得生命力 或从万物中散发出来的精气，在本质上和赋予我们肉体以活力 的精气是一样的。如果这种精气和我们的类似，如果我们的精 气也同样与之相仿，如果它包含的一切我们也同样拥有，如果它 运用我们的方法，如果它也拥有我们的种种习惯、成见、特性以 及对更美好事物的渴望，那么，既然几乎可以肯定它也希望拥有 同样的东西，它希望获得我们本能地、不可克制地希求的那一 切，对我们来说，这难道不合乎逻辑吗？当我们发现了生活中广 为流布、总量如此浩繁的一种智慧，这生活是否可能不应对这种 智慧插手呢？也就是说，不应把追求幸福、完美以及战胜湮 灭——即我们所谓的邪恶、死亡、黑暗、毁灭等——作为一个目 标。湮灭，或许只是生活正面的阴影，或者就是生活本身的睡 眠。