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在华五十年

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  • TA的每日心情
    慵懒
    2013-3-28 14:13
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    [LV.2]偶尔看看I

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    楼主
      《在华五十年》主要内容包括:家世渊源,林肯总统的表亲,我的父亲母亲,父亲办教育受到教会指责,母亲却成功了,童年印象:美食与社戏,我们兄弟四人成了父母的陈列品,学校把我变成了一个正常的美国男孩,求知岁月,两难之地,任教潘陶普斯学院,艰难的抉择,我成了“跃进运动”的一份子,我做好了去中国传教的准备等等。

    作者简介
      司徒雷登(1876-1962),美国基督教长老会传教士。外交官,教育家。1876年6月生于杭州,父母均为美国在华传教士。1904年开始在中国传教,曾参加建立杭州育英书院(即后来的之江大学)。1908年,应南京金陵神学院聘请,司徒雷登携妻儿离杭赴任。1919年起任燕京大学校长、校务长。1946年任美国驻华大使,1949年8月离开中国。1962年9月19日逝于美国华盛顿。

    最新书评    共 3 条

    咸咖啡    去杭州沒有看到司徒雷登的故居,讀了此書很想去看看。哪怕知道會是失望。      此書告知了許多近代中國的歷史,我們在大中學都不知道的近代史。它是那麽悲壯,中國人的人性又是如此地堅忍、善良和忠誠;貪污長盛不衰,真是“可歌可泣”。歷史不能改寫,歷史真相總在個人的經歷裡。李宗仁這個臨時總統的辦公室在廣州華南師範大學裡,前些年,也被愚蠢地拆毀了,改建一個惡俗的教學大樓。歷史沉寂在時間的長河裡,偶爾,或許還能浮出水面一二。  详情 发表于 2013-7-23 23:46
    呼叫的    在《现代世界之道》一书中,纪克之说,现代科学和理性、经济政治,整个社会体系的运行,倾向于把上帝从人类的视野中去除掉,本质上是人类中心主义,实践无神论。纪克之认为这一个过程,基督教会在相当程度上要负责。      19世纪,西方传教机构非常关心下面这个问题:传福音为主,还是让社会慈善、教育这些事情占据传教士的时间和教会的资源?李.提摩太受到过指责,狄考文收到过教会的质询,司徒雷登收到过教会的调查,被怀疑是现代派异端。      不能不说,真理之光在教会里一直存在。教会对“实践无神论”这一现代异端早有警觉。      在《在华五十年》这本自传中,司徒雷登的视角,压倒性的是世俗的视角,在世界上,他位居高位,在信仰上,他长时间是软弱的。也许是童年的在美国所收到的同伴的异样眼光,他一直很在乎别人的世俗的看法。他在本书中的视角很少用上帝的眼光,也就是真正智慧的眼光来看问题。这令人扼腕。      司徒雷登一直所高举的,是人类的自主性,进步、科学、理性、自由。很少谈论上帝的主权和恩典,在他的词汇表里,用的最多的是控制性规划性的词汇,对人类自主的乐观主义氛围非常浓厚。对于一个基督徒来说,这是非常大的一个忽视或者说谬误。上帝是爱他的,他的被囚,就是上帝对他的警告了,被囚后被“Process”消毒,他很恼火,这个画面极具讽刺性,恰好就是纪克之所说的现代化导致人类的“被客体化”,是现代化控制理论对人类尊严的极大冒犯。司徒雷登这个现代派也亲自尝到了这个果实。      司徒雷登对科学、理性、人类进步自主的乐观主义(特别体现在他对在延安的燕大毕业生,对那些无神论者的良好评价,说他们践行了“为真理得自由而服务”的燕大校训,请问司徒先生,上帝和基督的荣耀在哪里?),在他的被囚、中国局势的混乱,一直崇尚宏大的科学规划的毛-泽*东所写的《别了,司徒雷登》一文,都是上帝对他错谬的杖责和指引。      书的后部分,司徒雷登表述了自己对耶稣基督的信靠。靠着上帝的恩典,靠着上帝仁慈的指引,主的怜悯让司徒雷登不可抗拒,在多年的偏离中,在上帝的慈爱的杖责下,司徒雷登这个传教士的儿子归向了主耶稣,就是独一的真理之路。      一切荣耀赞美归给主耶稣并天父。  详情 发表于 2013-7-29 08:21
    长笛    “别了!司徒雷登。”当年毛主席的一篇文章使我们这代人知道了司徒雷登,但是司徒雷登到底是一个什么样的人、为什么在建国之前毛主席会专门写文章提到这个人,我想大多数新中国成立后出生、成长的人都是不了解、不知道的。读了这本传记书,我想大致可以了解了。尤其是司徒雷登对中国早期高等教育所做的贡献。从创建燕京大学到新中国成立前返回美国。从一个传教士的儿子到美国驻华大使。本书让我们从新认识了司徒雷登以及那个年代。  详情 发表于 2013-8-2 13:51

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