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在华五十年 |
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呼叫的
在《现代世界之道》一书中,纪克之说,现代科学和理性、经济政治,整个社会体系的运行,倾向于把上帝从人类的视野中去除掉,本质上是人类中心主义,实践无神论。纪克之认为这一个过程,基督教会在相当程度上要负责。
19世纪,西方传教机构非常关心下面这个问题:传福音为主,还是让社会慈善、教育这些事情占据传教士的时间和教会的资源?李.提摩太受到过指责,狄考文收到过教会的质询,司徒雷登收到过教会的调查,被怀疑是现代派异端。
不能不说,真理之光在教会里一直存在。教会对“实践无神论”这一现代异端早有警觉。
在《在华五十年》这本自传中,司徒雷登的视角,压倒性的是世俗的视角,在世界上,他位居高位,在信仰上,他长时间是软弱的。也许是童年的在美国所收到的同伴的异样眼光,他一直很在乎别人的世俗的看法。他在本书中的视角很少用上帝的眼光,也就是真正智慧的眼光来看问题。这令人扼腕。
司徒雷登一直所高举的,是人类的自主性,进步、科学、理性、自由。很少谈论上帝的主权和恩典,在他的词汇表里,用的最多的是控制性规划性的词汇,对人类自主的乐观主义氛围非常浓厚。对于一个基督徒来说,这是非常大的一个忽视或者说谬误。上帝是爱他的,他的被囚,就是上帝对他的警告了,被囚后被“Process”消毒,他很恼火,这个画面极具讽刺性,恰好就是纪克之所说的现代化导致人类的“被客体化”,是现代化控制理论对人类尊严的极大冒犯。司徒雷登这个现代派也亲自尝到了这个果实。
司徒雷登对科学、理性、人类进步自主的乐观主义(特别体现在他对在延安的燕大毕业生,对那些无神论者的良好评价,说他们践行了“为真理得自由而服务”的燕大校训,请问司徒先生,上帝和基督的荣耀在哪里?),在他的被囚、中国局势的混乱,一直崇尚宏大的科学规划的毛-泽*东所写的《别了,司徒雷登》一文,都是上帝对他错谬的杖责和指引。
书的后部分,司徒雷登表述了自己对耶稣基督的信靠。靠着上帝的恩典,靠着上帝仁慈的指引,主的怜悯让司徒雷登不可抗拒,在多年的偏离中,在上帝的慈爱的杖责下,司徒雷登这个传教士的儿子归向了主耶稣,就是独一的真理之路。
一切荣耀赞美归给主耶稣并天父。
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