爱因斯坦谈人生 - 书评

书迷可可

　　

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哈哈哈

　　书摘
　　
　　尽管如此，我们都认为，一个人活着就应该扪心自问，我们到底应该怎样度过一生，这是一个合情合理的问题，也是一个非常重要的问题。在我看来，问题的答案应该是：在力所能及的范围内尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。不容否认，在这个非常重要的领域里，开明的古代希腊人和古代东方贤哲们所取得的成就远远超过我们现在的学校和大学。
　　
　　
　　我必须坦率地告诉你，对于孩子们所作的、将左右他们的生活方式的决定，我不赞成父母对之施加影响。这种问题必须由自己来解决。然而，如果你所作的决定得不到父母亲的允许，那你就必须扪心自问：我是否从心灵深处真正独立于世了，是否真的能够违反父母亲的意愿而又不破坏自己内心的平静？如果法对此没有把握，那么你所计划采取的步骤似乎不应受到鼓励，这是为了姑娘的利益。这是你采取行动的唯一依据
　　
　　
　　当我心头浮现出你们在圣诞灯光的照耀下济济一堂欢庆佳节的情景时，无限欢乐之情油然而生。请你们想一想大家举行盛典庆贺其生日的那个人的教导，这些教导都很简单，但近两千年来这些教导却未能在人们中盛行。请学会通过使别人幸福快乐来获取自己的幸福，而不要用同类相残的无聊冲突来获取幸福。如果你们心中能够容下这点天良，那么你们的生活中的每一个沉重的负担就都会变得轻松，或者至少是可以忍受的，你们就能耐心而无畏地找到生活之路，而把欢歌笑语带到各处
　　
　　
　　如果一个人不必靠从事科学研究来维持生计，那么科学研究才是绝妙的工作。一个人用来维持生计的工作应该是他确信自己有能力从事的工作。只有在我们不对其他人负有责任的时候，我们才可能在科学事业中找到乐趣
　　
　　
　　你那位敬爱的叔本华曾经指出，在痛苦中忍受煎熬的人总是无法演出悲剧来，而是注定要陷于悲喜剧之中。诚哉斯言！我自己就常有这种感受。昨天被奉为偶像，今天遭人痛恨唾弃，明天被人遗忘，再过一天又被封为圣徒。只有靠幽默才能解脱。只要我们一息尚存，那就得千万保持这种幽默
　　
　　
　　四行诗：
　　“我们”这个字眼我总信不过，
　　没有人能指着另一个人说：“他就是我。”
　　协议背后总有些事情不大可靠，
　　外表的一致掩盖着鸿沟一条
　　
　　
　　究竟是什么东西使一个人对自己的工作极端认真负责？这真是一个谜。这一切都是为了谁？难道说是为了自己？——一个人不用多久就会弃世而去的。是为了同辈人吗？还是为了子孙后代？都不是。这仍是一个悬而未决的谜（我觉得一个人认真工作，要么是为了自己，要么是为了后代（听起来更高尚），但爱因斯坦否定了这两种想法，要我想，如果还有原因的话，或许是对某种东西纯粹的热爱吧，不知道能不能说成是精神上的洁癖）
　　
　　
　　
　　1936 年 5 月 4 日爱因斯坦十有八九在那张可以保存很久
　　的特别纸上打了这样一封回信：
　　
　　亲爱的子孙后代：
　　如果你们还没有变得比我们现在（或者说过去）更为正义、更为爱好和平、更为理智的话，那么就请你们见鬼去吧！
　　      这是我怀着无比尊敬的心情所作的虔诚的祝愿。
　　                        我是（或者说曾经是），
　　                             你们的，
　　                               阿尔伯特·爱因斯坦
　　
　　哈哈哈，爱因斯坦挺有意思的

河南

　　现在认同和他无缝对接。
　　然完全认同的对象也曾包括：
　　亨廷顿（九几年，一省干部子弟大本营，未来吏员养成所——指点江山，爱他天下大势在咱家掌中，吾辈贵族之意态），
　　王蒙（零三零四，民工，饥寒无告，见黑夜僻静河段微映远处灯光，目光吸引，胸中有勃发之怒，而世事自我皆一无所知——自以为若保无瑕德行，全能的“天”必召回良玉出璞之物），
　　沃勒斯坦（零七零八，略有不解经历，但仍不解意义。——有老老实实承认为下层，并以此自我视角认同的社会改良意图，而才识不足以知其尚不能有为），
　　
　　自疑对求真道理的爱，不过是境遇利益影响下的选择性注视。若父选另一种人生，我也大有可能发育为狂妄自大，视他人为低贱物种的衙内形态，已曾自幼如此嘴脸向人多次，今能静静忆“我信奉斯宾诺莎的上帝”的美，抬手自看，基本干净，目视全体，不曾多吮膏血，这点能救命，因曾想过为什么要继续无理性无光明的受苦，除生物自我保全本能外有什么，终想，自己的罪行在一只手数得过来之内，这样的生命，有权利站在土地之上，阳光之下，耻辱更多不是我自已的。
　　
　　现代物理学，斯宾诺莎著作，皆智力不能解，今生已矣，此为大憾。

adagio

　　<原文开始>
　　海面上呈现出一幅非语言所能描绘的壮观景象，日落时分尤为壮观。人好像已经解体，同大自然融为一体。人比平时认识时候都更加清楚地意识到自己是多么的渺小，这使人感到非常愉快。
　　
　　我不知道是谁把我降生于世，也不知道世界是什么，也不知道我自己是什么。我对万物一无所知，我不知道自己的身体、感官、灵魂是什么，甚至也不知道指挥我说话、思考万物、思考其本身的那部分器官是什么，这部分器官对它自己的了解不会超出其他一些器官对它的了解。我看到四周可怖的宇宙空间，我发现自己被缚在这个广袤浩淼的宇宙之一隅，不知道为什么把我放在这里而不是那里，也不知道为什么分配给我的这段短暂的时间属于此时此刻而不属于永恒的另一个时刻——在我之前或在我之后的时刻。极目四望，我只能看到无限，而我象个原子被困在中间，如同稍纵即逝的影子，一且消失就再也不会返回。我只知道自己必然死亡，但我最不理解的正是这个我无法逃脱的死亡。
　　在力所能及的范围内尽量满足所有人的欲望和需要，建立人与人之间和谐美好的关系。这就需要大量的自觉思考和自我教育。
　　
　　探索越深入，越广阔，在决定理论时，经验知识所发挥的作用就越小。
　　
　　只有热爱并了解世间万物；男女老幼，飞禽走兽，树木花草，星辰日月，只有这样你们才能与人同甘共苦，同舟共济？
　　
　　政治如同钟摆，一刻不停地在无政府状态和暴政状态之间摆动。其原动力则是人们长期的，不断重现的幻想。
　　
　　我不相信个人会永垂不朽。我认为伦理道德全是人类自己的事，其背后并没有超越人类之上的权威。
　　
　　智慧并不产生于学历，而是来自对于知识的终身不懈的追求。
　　
　　雄心壮志或单纯的责任感不会产生任何真正有价值的东西，只有对于人类和对于客观事物的热爱与献身精神才能产生真正有价值的东西。
　　
　　作为一个人，人所具备的智力仅够使自己清楚地认识到，在大自然面前自己的智力是何等地欠缺。如果这种谦卑精神能为世人所共有，那么人类活动的世界就会更加具有吸引力了。
　　
　　莫扎特的音乐过去是，将来也永远是优雅，温柔而流畅的。
　　
　　千万别把学习视为以为，而应该把学习视为一种值得羡慕的机会，它能使你们了解精神领域中没的解放力量，它不但能使你们自己患了无比，而且还能使你们将来为之工作的社会受益匪浅。
　　
　　只有在我们不对其他人负有责任的时候，我们才可能在科学事业中找到乐趣。
　　
　　不管一个人的要求是多么地微不足道，但他只能是一个寄生虫。
　　
　　人类最重要的努力莫过于在我们行动中力求维护道德准则。我们内心平衡甚至我们的生存本身全都有赖于此。只有按道德行事，才能赋予生活以美和尊严。
　　教育的首要任务可能就是把道德变成一种动力，并使人清楚地认识到这一点。
　　道德的基础不应该建立在神话之上，也不应该同任何权威联系在一起。否则，对神话的怀疑或对这一权威合法性的怀疑，都有可能危害作出健全的判断和行动的基础。
　　
　　宽容就是对于那些习惯，信仰，趣味和自己相异的人的品质，观点和行为作恰如其分的评价。
　　
　　人类最重要的努力莫过于在我们的行动中力求维护道德准则。
　　
　　千万记住，所有那些品质高尚的人都是孤独的——而且必然如此——正因为如此，他们才能享受自身环境中那种一尘不染的纯洁。
　　
　　通向人类的真正的伟大的道路只有一条——那就是历尽艰险苦难的道路。如果这种苦难是有囤于世俗传统的社会的盲目和昏庸所造成的话，那么它往往使弱者产生盲目的仇恨，而强者则因此产生高尚的道德力量，这是一种人间罕见的巨大力量。
　　</原文结束>

Len

　　 如果可以选择，是否人们都会远离江湖这片是非之地？我想答案是绝对的否定的，由于早先沉迷于金庸武侠，所以对于江湖隐士那种洞琴吹箫的日子极为向往，我不评论这种想法的好坏，因为答案本来就没有标准。
　　 适合自己的就是最好的。
　　 徐克的《刀》中结尾耐人寻味，"人们来了，不久又走了，定安走了，铁头走了，但我知道，江湖还在”什么是江湖？人就是江湖。
　　 自知是决策的基础，在清高之前，我需要想明白，我能不能活下去。
　　 我是个疯子，一如我死二死二的脾气。
　　 文人是一种诗意的群体，不排除附庸风雅之辈，他们具备别人没有的理智与冷静，可以洞察事物的真相，渴望一种乌托邦式的天下大同的理想社会，除非是爱因斯坦，一般骚客还是难免落俗。
　　  人应该知道自己要去向何方，这是最重要的，且不谈肉体的灭亡。正如你说过的，“我没有灵魂，我本身就是一个灵魂，我有一个肉体。”