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迦陵说词讲稿 |
最新书评 共 2 条
鸵鸟小
终于读罢了《迦陵说词讲稿》,细细算来,这部书竟读了近一个月之久。从一开始的艰难晦涩到后来的谙熟于心,总让我觉得这部书中有太多言语值得品味,太多细节值得思考。一部书,让我离美好更近了一步。美好之处有二:一,词的美好;二,叶嘉莹先生的性情。所以下面我想就这两点来谈谈个人的一点拙见。
首先,词的美好。这部书中,我最喜欢的莫过于第一章节了,叶嘉莹先生从西方文论的角度去分析了花间词的美感特质。《花间集》作为中国最早的一部文人词的总集,大多描写的都是一些与美女和爱情有关的故事。但我们也都知道,中国传统的文学观念是:“诗言志,文载道”,而且诗不但要言志,其中最好还要有美刺讽喻的寄托。要是用这种观点来衡量词,显然,它从刚一开始就不符合传统的文学标准。但叶嘉莹先生结合西方美学里一种叫做potential effect的东西以及西方学者“被抛弃的妇女与诗学的传统”为我们讲解了花间词背后所蕴含的词人的深意。正如张惠言在《词选》里边说的一段话:“传曰:‘意内而言外谓之词’。其缘情造端,兴于微言,以相感动,极命风谣里巷男女哀乐,以道贤人君子幽约怨悱不能自言之情,低徊要眇,以喻其致。”
这就说明花间词中有深意,它不仅写美女爱情,还道出了贤人君子幽约怨悱不能自言之情,而这种追求而不得或者是失望和落空的悲哀怅惘的感情就是在描写美女和爱情的基础上形成的。但也许这些词人在为歌女写词的时候,在显意识中并没有打算写自己心中的那些痛苦,可是他们潜意识却在不知不觉之中就把心中的这些苦恼流露出来了。
其次,叶嘉莹先生为我们分析了词的多义性与潜能性。读美好的词,我们都会有这样一种感觉,就是词里边有一个说不出来的地方,为什么如此,谁都说不清楚,但就是觉得很美好。这与词的象喻功能有很大的一个关系,而之所以词有象喻的可能,这又归结于两点。第一点在于词的“双性”特征,就拿《花间集》来举例,整个集子基本都是写美女和爱情的,可写作的词人却没有一个是女的,清一色的男词人用他们的思想意识来书写女性化的情思和女性化的语言,给读者以想象的空间。另外一点,就是词中美女,弃妇的形象的作用。中国古代女子地位一向很低。最早可追溯到《诗经》,《诗经》里描写的都是实实在在被抛弃的女子,接着,曹植的诗中也有弃妇的形象,而那时的形象已经有了一些象喻的意味了。比如他的《七哀诗》就是用弃妇的形象来自比,说明自己不被重用的忧伤之情。之后到《花间集》里的弃妇形象,我们发现花间集里的女性大多都是写歌妓酒女,并不存在家庭社会的伦理关系之中,由于不受传统上那些家庭伦理关系的约束,从而成了单纯的爱与美的对象,但却不是有心安排的,所以这也是词具有丰富的象喻的可能性的另一个原因。词丰富的象喻功能,让读者读词时,读出了太多的深意。也许这其中很多的都不是词人当时写词的本意,但词就是有这样的魅力,能让人产生无尽的联想。所以无论是张惠言的“贤人君子幽约怨悱之情”还是王国维的“成大事业大学问之境界”,都是美好的。这也都是词的美好之所在吧!
最后我想再比较一下诗与词。这里我很赞同王国维的那句话,他说:“词之为体,要眇宜修,能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔,词之言长。”词就是有一种要眇宜修的感觉,它幽微,它朦胧,它能说出诗里表达不出来的感觉。但王国维同样也指出了词与诗相比不足的地方,比如它不能够完全地表达出诗所写出的境界。像杜甫的《自京赴奉先县咏怀五百字》,《北征》,那种反映整个时代的历史长卷的内容,就不是女性化的小词所能表现的。诗的境界可以开阔博大,而词的好处在余味深长。虽然之后也出现了苏轼自抒襟抱的“诗化”之词,但总体来说,词要比诗更加含蓄,幽微。这里我更加赞同李清照“词别是一家”这一观点,词有要眇宜修这一与诗具有根本性的区别。
第二,我想说说叶嘉莹先生性情的美好。这部书是叶嘉莹先生在各地做系列讲演时的总集。虽然没有现场的,与叶嘉莹面对面的倾听与交流,但从他的讲演稿中我依然感觉到了她作为一个学者的严谨与风度。还记得她在序里引用的两句话:“以无生之觉悟做有生之事业,以悲观之心境过乐观之生活。”她说她现在的余生之精神情感之所系,就只剩下了诗词讲授之传承的一个支撑点。这点,在现今快餐文化快速发展,各种浮躁气息泛滥与蔓延的时候,就显得弥足珍贵。欣赏这样一位83岁的学者对学术毕生的追求,这种行为值得敬畏,也值得我们年轻人去思考。
《迦陵说词讲稿》开启了我对词这种文学体裁的探究之门,隐隐之中,有种想往学术发展与靠拢的想法。不知在他人看来这话是不是有点可笑,但心里好像真的已经有了萌芽,而且还在蠢蠢欲动呢。呵呵,给自己点信心,恩!加油!
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