时间的革命

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书虫百变

TA的每日心情

	郁闷 2013-5-30 16:59

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发表于 2013-5-27 21:23:03 | 只看该作者 |只看大图回帖奖励

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　　生命从何处起源?恐龙为何灭绝?冰川期是怎样形成的?永恒的黑洞又是如何浮现在历史、现在与未来组成的生生不息的循环中的?地球与人类的命运是要重演冰川期的悲剧，还是在岌岌可危的悬崖边上勒马回身?在本书中，作者大胆地颠覆了已有的地球物理学、人类学和生物学的观点，将奇幻的想象、精巧的构思、离奇的情节与悲天悯人的情怀结合在一起，在探寻答案的同时向我们提出了一个又一个的追问：靠我们自己的双手，如何挥去笼罩在蓝色星球上的阴云?
　　目录
　　时间的革命
　　第一章　运和现在
　　第二章　命中注定的似曾相识
　　第三章　拉德人和卡尼塔人
　　第四章　过去之神奥南
　　第五章　林荫道
　　第六章　火湖
　　第七章　到努纳米城去
　　第八章　时间神庙
　　第九章　双方的诡计
　　第十章　秘信
　　第十一章　海对岸的陆地
　　第十二章　白色神鹰
　　第十三章　大爆炸
　　第十四章　过去和未来
　　思想自由史
　　第一章　绪论：思想自由与反对势力
　　第二章　自由的理性（希腊与罗马）
　　第三章　被囚標的理性（中世纪）
　　第四章　自由的曙光（文艺复兴与宗教改革）
　　第五章　信仰自由
　　第六章　理性主义的诞生（17-18世纪）
　　第七章　理性主义的进步（19世纪）
　　第八章　思想自由的辩护
　　译后记

作者简介
　　乔纳森·邓恩是美国较为活跃的小说家、社会哲学家。他是一个很神秘的人，从来不愿意对外界透露自己的真实身份。多年以来他过着隐居避世的生活，曾经徒步环游世界，在旅行中仅靠写文章的稿费和打零工维持生计。他的作品中总是充满了自己独特的哲学观和对世界的思考。他的小说文风多变，时而严肃，时而戏谑，有学者认为他拥有“魔幻一般的文笔”。

哲学, 科幻, 小说, 社科人文, 时间的革命, 学习, 美国, 科幻小说

最新书评共 3 条

able 　　翻译部分有些错误，这是本人改正的部分，本人联系过出版社，希望能联系到作者，但是没有回信，因此借这个论坛发出，希望译者能看到。　　第一章　　P210 Line 13 　　在以前，某些人，如苏格拉底，宁愿选择面对死亡也不隐藏自己的思想。　　P211 倒3行　　人类社会（除了几个辉煌的例外）　　P210 倒2行　　The average brain 应译为普通人　　Take the line of… 站在阻力最小的一边　　212 2行　　Upset 扰乱，推翻。他会本能地对任何扰乱这个业已确立的秩序任何事物充满敌意，　　212 第3段第1行　　保守的本能和及其带来的保守教条，因为迷信得到了增强。　　P214 第1段第7行　　有多少人从来没有思考过支持论据和反对论据　　P218 第一段倒4行　　Astronomers 天文学家　　P218 第一段倒2行倒1行　　如果我费心自己去计算的话，　　P218 第二段倒4行　　我们不能绕开权威并证实或证明它　　P218 第三段第4行第5行　　……..但是他恰巧碰不到所谓的邪恶的精灵，除非他不同凡响，否者他意识不到这两种表述是存在不同的。　　P220 第一段第6行　　At one time (漏译，不翻译并不合适) 在一段时期他甚至被处死。　　P220 第一段倒3行倒2行倒1行　　如果他疯狂到否认耶路撒冷存在的话，他就不可能只是受到嘲讽了，因为耶路撒冷是圣经里提及的。　　解析：　　He would escape with the cat 他能带着猫而逃脱。　　 He would not escape with the cat 他不能带着猫逃脱。　　P220 第二段第二行第三行　　但是理性是不会承认专断的禁止或者阻碍的，除非对自己不忠。　　P220 第三段第一行　　理性毫不妥协的主张在思想领域里有绝对的权力，被称为“唯理主义” 　　P220 第三段第五行　　Self-assertion 理性的主张　　P220 第三段第8行　　肯定也在神学上被涉及（作为对手，被贬低）　　P221 倒4行　　……是她的维护者，作为人类……. （这里宾语不是champions, 而是that从句）　　P220 第三段倒2行　　as it were 好像不可能一样　　理性，就好像不可能一样，在敌人的阵营里假借敌人的事业运行…… 　　P220 第四段第一行　　可能有人抗议道，权威应该有一个合理的活动范围……. 　　P222 第二行　　当然了，任意数量的无法证伪的主张，　　P222 第六行第七行　　我们遇到这样的难题，即权威支持的很多信条已经最终证明为错误，现在已经无保留地置弃了。　　第二章　　P224 第一段第五行　　……..他们哲学上的沉思，科学上的发展，政治制度的践行的条件…… 　　P226 第二段倒2行　　除了礼仪的技术细节外，他们的声音是不受重视的。　　P226 第三段第一行　　让我们回到早期的哲学家上，　　P228 第一段倒五行倒六行　　他们中最有能力者调查了知识的性质，理性的手段——逻辑——和推理的工具——演讲　　第一段倒三行　　无论他们独特的学说是什么，　　第一段倒一行　　……或许应被称为启迪的时代。　　（启蒙时期有固定的表达the period of enlightenment ，所以最好换个说法）　　第二段第一行　　……希腊人所获得的对外国的知识在促成…… 　　第三段倒五行　　就会意识到道德和宗教其实是自由范围问题。　　（Latitude 单数指的是自由范围。原译文也不能算与作者理解不符，但是在处理时没有严格依照原文。）　　第四段第四行　　有赖于神的庇佑（这里神是个比上帝好得多的选词，现代汉语中上帝基督味道太重。）　　P230 第一段倒9行　　……是一位彻头彻尾的不信神者　　第一段倒7行　　以便对不信神者和对天上的世界有一套理论的人提出诉讼　　第一段倒5行　　…….因为他的教导说神是从事物中抽象出来的…… 　　第二段第7行　　这个问题过于艰深，而人生过于短暂。（吾知也无涯，吾生也有涯。）　　第二段第10行　　…….以受欢迎的价格在出售…… 　　第二段倒5行　　尽管人们对他的悲剧的倾向有不同的看法，他经常允许他的角色表达高度不正统的观点，　　第二段倒4行　　他被一个受民众支持的政客所迫害。　　P232 第一行　　亵神罪最大的邪恶在于对它的使用是因为个人原因或党派原因。　　第5行第6行第7行　　宗教对于普通人来说是好的也是必须的，是一条古希腊和稍后的罗马总体上接受的原则。　　第二段第5行　　他的教导总是采用讨论的形式；讨论经常得不到正面的结论，　　第2段第6行第7行　　他实际上在知识和美德上有明确的观点，　　第2段倒 8行　　他教导那些与他交谈的人——只要愿意听他说，无论是谁他都愿交流。　　第2段倒4行　　不被大多数人得意见或权威的独断所左右。　　第二段倒3行　　他弟子年轻人多数成为了下一代重要哲学家，有些在雅典历史上扮演了重要角色。　　P234 第一行　　虽然有这种困扰，苏格拉底还是平安到达老年，一直进行教导雅典市民的任务，没有发生任何灾难。　　第8行　　苏格拉底，按照他一贯的观点，是不可能认同不加限制的民主的，或是赞同以无知的大多人的意愿作为指导的原则的　　倒9行　　当政权（政体）一再被推翻，　　第一段倒5行　　如果他愿意的话，他可以轻易地逃脱惩罚，如果他承诺不再教导别人，　　第一段倒3行　　在501位普通雅典人的投票中，赞成他无罪的票数只处于微弱劣势，　　第二段第一行　　在这种场合下，他挺身而出，在为自己申诉的发言中，精彩的为辩论自由而辩护。　　这里 unconventional 不是指反传统，而是发言的场所，发言的目的有些独特。　　第二段第4行　　再现了他辩护的要旨。他显然不能满意应对这个指控，既他不承认存在城邦所信奉的神灵。　　第三段第一行　　他主张，个体已经认为某种行为为错的话，个体无论任何代价都应拒绝人类权威或法庭强制个人进行这种行为。这就是说，他认为个人良知，像我们所说的，高于人类法律。　　第三段倒3行　　自己献身于哲学上的讨论是服从神灵的指引，　　 P236 第一段倒3行　　但是我的确知道，一个人放弃职守是不好的，我情愿选择那些可能是好的东西也不会选我知道是不好的东西。　　第二段倒3行　　对你所听到我谈论的事物每天进行讨论是对人类最有益的事，未经这种讨论检验的人生是不值得活的。　　第三段第三行　　——这种宣言，后面的争取自由的斗争中一定会遭到攻击的　　第三段倒5行　　……基于超乎人类的道德原则的假定。对于那些缺乏苏格拉底生活体验而拒绝的人来说，苏格拉底的请求没有任何力度。第二份宣言，经过两千年，可以更全面陈述出来，产生的果实是他做梦都想不到的。　　第四段第四行　　得到近乎半数的支持，　　第五段第一句　　在希腊，为了找到迫害精神，不得不到哲学家那寻求，这点看起来很是怪异。　　P238 第一段倒4行　　……并不在于宗教真实与否。（后面有false作对应）　　第二段倒2行　　其他的不间断的智力运动　　P240 第一行　　他解释科学的论据，　　第三行　　尽管是希腊的思想家们完成了所有的工作，这首拉丁诗只是打到众神后的一首胜利礼赞，然而在自由思想的文学里它因为敢于冒险、勇于挑战的真诚精神总是获得突出的位置。　　第二段第四行　　苏格拉底已经知道……(注意laws, peoples复数) 　　第三段倒2行　　政治权术　　第四段第一行第二行　　他是最后一位作品广受欢迎的希腊文人。　　P242 第一行　　有教养的不信神者　　第三行　　卢奇安的想象可以类比于一位当代作家在伦敦公开的剧场里亵渎地表现三位一体的圣灵、圣子、圣父和著名的天使及圣人在天国吸烟室里交谈英国怀疑者惊人的增长，然后通过远程传话装置听到了英国自由思想者和教区牧师的争论。（注意是Persons of Trinity，大写）　　第二段第二行　　渎神是不受惩处的　　第二段第四行　　如果神灵受辱慢了，就让他们自己看着办吧（“好自为之”词不达意）　　第三段第二行　　作为犹太人的一个教派（并非犹太教的一支）　　第三段第七行　　保护犹太人免于自己的狂热引起的别人的憎恨　　第三段第八行　　然而犹太人的宗教遭到容忍是因为它限制在生而信奉犹太教的犹太人内，犹太人的宗教的普及前景就带来了新的问题。　　第三段第十一行　　——并且给追随者赢来了与世人为敌的名声。（基督说我来正是教你们不爱自己的父母等等）　　第三段倒四行　　…….图密善皇帝鉴于此，　　P244 第3段倒四行　　Citizen 公民　　倒一行　　有一些是直接向他们呼吁的　　P246 第二段倒一行　　很多残暴归咎于罗马皇帝，可是我们知道，在他们统治下，教会是安然无恙的。　　P248 第三段倒5行　　这些社会的成员放弃排外的教条不能不违背自己的良心并认为会遭受天谴的。　　P250 第三段第9行　　他们对大的问题不感兴趣。　　第四段第2行　　自由思想就像人们呼吸的空气。被当做理所当然，没人想过它。　　P252 第二段第二行第三行　　思想自由、宗教自由、宽容的问题还没有强加到社会上，从来没有严肃地考虑过。　　第二段倒4行　　希腊人和罗马人的精神，存活在他们的著作中，经过很长时段的蒙昧期后，再次启蒙了世界并帮助理性重新确立统治地位，理性的统治是希腊人和罗马人不经意享受的，但他们并未把理性的统治基础奠定坚实。　　P254 第二段第二行　　在两个世纪以来成为被禁止的教派后，在宗教信仰自愿、不能强迫的基础上，基督徒声称过宽容。　　第二段倒3行　　未经洗礼的夭折的婴儿在末日审判之前在地狱里爬来爬去。　　P256 第二段倒6行　　作为神的指令。　　P260 第二段第一行　　主教的并不能和教会新设置的机构平起平坐。（new talk 是不是指新的有话语权的东西？）　　第三段第7行　　战胜他们就像战胜地狱的军团一样。　　P262 第一段第2行　　非常珍视罗马教廷的干涉。　　第一段第5行　　Moors指的是摩尔人，不是摩尔宗教，摩尔人信奉伊斯兰教　　第三段第8行　　Fourth degree第四等亲　　第三段倒7行　　任何人在火堆上添柴，所犯的罪行都会得到赦免。　　第三段倒3行　　正式用词是“释放”此人　　P264 第二段第二行　　对欧洲大陆的刑法体系　　P266 第二段最后一行　　不利于科学精神——对事实无偏见的寻求　　P268 第一段第三行第四行　　中世纪后主要可能靠它的遗存来损害知识的神学偏见，已经逝去了。　　第二段倒七行　　三百年来，发现巫术的实施并毁灭受到指控的巫术实施者，其主要为女性，是欧洲文明的显著特征。　　第二段倒五行　　你不应容许女巫生存　　（容许<某人><做…>,默许She ~ed her hand to be held.她容许自己的手被握住）　　第四段倒三行　　Heresy 异端　　第四段倒2行　　或者用比喻说就是，刚打破了锁链的人大多数时候是无法攀越监狱的高墙的；他们的自由向外扩展一点是为了回到信仰，如同正统一样，也是建立在基督教神话基础上的。　　 P270 第一段第三行　　一个来自非基督教世界的刺激开始被感知到　　第一段倒13行　　对于普通人来说　　第二段倒3行　　这一说法被认为出自自由思想者腓特烈二世　　P272 第三行　　并布下了圈套　　第四章　　P274 倒2行　　世界是缓慢呈现出对中世纪传统教义的鲜明敌视的外观的；然而当时敌意并没有爆发。　　P276 第五行　　宗教和神学被置入单独的隔间内。（在课程安排上与世俗学说是分离的）　　第二段第八行　　但是尽管在怀疑的立场上，他谦卑的接受了天主教，如果他生在开罗的话，这种怀疑的立场会引诱他接受伊斯兰教，他的灵魂也是不在天主教统治之内的。　　第二段倒一、倒二行　　使得为了他人才把他人烧掉的观点获得很高评价。　　（这里them 不是指opinions而是指men，注意是roast men而不是 roast him，one是单数不是复数，如果them指opinions的话，原翻译应改为“因一个人得观点而对（发表、宣传）这个观点的人们施以火刑，恰恰使他的观点获得了崇高价值。”）　　P278 第三段倒3行　　Princes 君王　　第四段倒7行　　Rebellion 反抗　　P280 第四行　　Its leaders 宗教改革的领导者　　没有什么有比宽容与自己不同的教义离宗教改革领导者的想法更远的了　　第一段倒四行　　宗教战争从未因自由而起，只是为不同的各路教义。　　第二段倒四行　　Subjects 臣民　　P282 第二段倒2行　　Signify 表明　　第三段第四行　　以几个不同的上帝代替一个上帝　　第三段倒一行　　信仰的（主张的）　　P284 第一段 12行　　Authority 权威　　第二段倒2行　　是这种新精神的体现　　P286 第二段第7行　　他试图体谅圣经，圣经（他认为）是为了得到大众的接纳，不得不适应大众的偏见。　　第二段倒4行　　A false friend ：假装的朋友　　第三段第一行　　关于布鲁诺的命运有很多的论述，因为他是世界名人之一。没有任何一个国家像意大利一样拥有那个时代如此著名且值得纪念的牺牲者（注意是现在时）　　P286 第二段倒6行　　证实了哥白尼的理论不容怀疑。　　P290 第二段第三行　　教皇的圈子　　他希望通过把新旧两种理论的论据并排展示出来，假装不在它们中作任何判断的设想，来回避困难。　　第二段倒8行　　断言他展示了哥白尼学说不周密的原因，　　　　　　第五章　　P296 第二段倒4行　　但是不是其它的公民权；可能意味着把公职者或特定职业者被排除在宽容之外。　　第二段倒一行　　是索奇尼派教义的（自然）结果　　第二段倒3行　　Imputed righteousness 　　是因为上帝的宽恕还是应归咎于德行　　P300 第7行　　民主机制　　P303 第一行第二行　　政教分离政策　　第三段倒3行　　呼吁彻底的宗教宽容　　P302 第四段倒8行　　不过是时文而已　　第四段倒5行　　Whether those places be one scruple （to？） the better, the honester, the wiser ……. 　　Whether those places be one （that should？）scruple the better, the honester, the wiser ……. 　　难道这些地点不是让善良的人、诚实的人、明智的人、忠贞的人受到良心的刺痛么？　　P304 倒3、4、5行　　如果国家可以强行推行信条的话，除了真实信仰占优势一个或几个的国家，其他国家的国民则有信奉虚假宗教的义务。　　P307 第三段第2行　　Liberals 注意L大写，应为自由党　　P310 第二段第4行　　以哲学注解为题目　　P312 第一段第三行　　但是有谣言广为流传　　P314 第二段倒10行　　因为实施宽容的权力可以选择不宽容　　第二段倒6行　　另一方则声称有对自由良知予以认可的权力　　第二段倒5行　　“宽容或赋予上帝接受犹太人或土耳其人崇拜的自由“ 或 ”禁止上帝接受犹太人或土耳其人崇拜“ 　　第三段倒4行　　良知自由的原则远远没有占领他们的头脑　　316 第一行　　Department法国行政单位，大区　　317 第一段倒5行　　把“类似“去掉　　第二段第四行　　甚至共和体制　　318 第三段倒1行　　作为通过不宽容的信仰下强制推行理性的例子　　第四段第七行　　另一种幻想是（人天生没有区别）人人生而平等　　第四段倒2行　　这根本不意味着平等、博爱、或自由，特别是自由　　320 第一行　　The facts of economics 　　似乎指的是经济学的原理，假定人是自私的，使自己利益最大化。　　321 第三段最后一行　　而各不相同　　322 第四段第四行　　他在其中提到宗教政策的一份国家文件的空白处批注到　　323 到三行　　把“之上”去掉　　324 第三段倒4行　　这种精神并没有导致1689英国法案　　（前文指出英国宽容法案是因为内战P304）　　326 16行　　某些特别狂妄无知的人，竟敢把思想自由视为对宗教有益　　 328 倒3行　　暗示的力量是如此有效　　332 第一段第三行　　17、18世纪的那些反对基督教神学以及基督教神学所依赖的圣经的思想家　　第一段倒2行　　主要受到常识尖锐但缺乏体系的批判　　第二段第五行　　（并没有对几位先驱不敬的意思）　　336 第一段第一至三行　　对不可见事物（源于无知）的异常恐惧是人们产生所谓宗教的情感（在霍布斯身上）的自然的种子，但是在那些恐惧或崇拜不可见力量（和霍布斯方式不同）的其他人身上，就成了迷信。　　第二段第二行　　在政治思想方面受霍布斯影响很大　　第六行　　一种实体，其本性由两种“属性”构成——思想和空间延展。　　第二段最后一行　　Revelation : 最好统一一下，翻译为神启　　337 第二段第五行　　把“上述的”去掉　　第6行　　把“他视为”改为“对他称作” 　　“决定性动因”改为“最终原因”？（因为是哲学术语，这个改动并没有把握）　　339 第四行　　一位原罗马天主教的改宗者　　340 第3行　　指出这个上帝的宠儿是这样的人，人们会拒绝与其握手。　　341 第二段第二行　　你是一个有正统思想的人　　342 第二段第3行　　是不是与基督教神启的上帝相一致　　344 第三段第四行、第五行　　在其中他尖锐地揭露了证实了预言应验的证据的缺陷在于（也的确是）依赖勉强的不自然的比喻性的解读。　　346 第一段第7行　　把一伙魔鬼驱入一群猪体内　　第二段第六行　　幻想自己的微恙已经治愈　　倒4行　　对（这一则）假定的教皇实施的奇迹故事这样解读是容易的，　　349 最后一段　　把他本人改为上帝自身　　把卑贱的做法改为下等的做法　　350 第二段第二行　　他问道，一个人是否可以被称作被派遣的人类拯救者，如果他来是为了把天堂之门对那些遵从理性的人关上，在他之前，天堂之门是对那些人敞开的。他通过耶和华和他的预言家的行为批评上帝无偏无私、惠泽全部的善（我们通过大自然无偏无私可得知）是言行不一。我们举一个因为惩罚人类，自然规则被违反的例子，而其中人类是无辜的，　　倒2行　　使徒们没有一点艺术趣味和丝毫的文学修养，是担当不了这种责任的　　351 第一段第7行　　在“来世”之前加上“我们” 　　倒3行　　“诅咒神灵”把神灵去掉　　350 第三段倒5行　　他并没有把他使命的论据陈列在使徒前面，给他们足够的时间冷静地考虑他们的力量，也没有给他们自由来决定他们的理性应该引导他们　　352 第一行　　给所有人判别的自由同时期望他们和牧师的想法一致是一种统一思想的打算，就好像没有想象到有人（在信仰上会）软弱到会产生想法，更别提会有人强健到公开承认这种想法，并建议实现这种想法。　　第一段倒3行　　罗马天主教徒将会站起来在判断上（对所有相关者）反对这种总结，并谴责它，因为他们只发明了一种荒谬——教皇无缪论，但是注意，这儿有比教皇无谬论更为严重的荒谬。　　第二段倒11行　　非常满意于为了达到目的而对方式令人惊讶的采用，这正是一种动物作为另一种动物的食物的原因。他没有试图把自然的带血的爪子和牙齿和它的强大的制造者（上帝）的慈悲相调和。　　354 第一段第二行　　我宁愿人们说“从来没有过普鲁塔克这个人”也不愿意他们说　　倒3行　　他建立了道德的正面的理论（基督教的道德——主要是十诫，是通过否定建立的）　　356 第一行　　他确实想要表明基督教为真这种可能性是有的，　　第三行　　曾有人指出从英国国教到天主教只需要简单的一步逻辑，。。。。。。因此保险的做法是信奉天主教　　倒2至倒4 　　如果人们更喜欢一种荒唐而又残忍，以刽子手和残酷的刑罚做后盾的教义，这种教条只能受到因它而获得权力和财富的人的拥护，是一种只有小部分世人能接受的特别的教义——而不是喜欢一种简单而普遍的宗教，人们就是是盲目的。　　356 第二段第三行　　他们和培尔一道提供了大量的思想，这些思想被海峡对岸的杰出作家所巧妙地处理，　　360 第二段 13行　　在朋友强迫下逃亡　　363 第三段第一行　　狄德罗所有，把“狄德罗”删掉　　第三段倒3 　　基督教会在其信条准许内，迅速　　第二段倒2 　　自然移动改为自发移动　　364 第一段第一行　　和不与经验发生抵触的事件相比，需要更强的证词来确立奇迹，休谟制定了一条总的格言“只有如下的证词足以证明奇迹成立，即这些证词不成立将会比其要试图证实的事实更不可思议，”然而事实上没有任何证词其在不成立的情况下将显得异乎寻常。　　第一段倒2行　　同时证实事实的时候是用这样一种公开的方式进行的，以至于检测不可避免。　　366 第二段第三行　　在基督教早期，自然定律经常因为教会利益的缘故而不起作用（经常发生奇迹）　　367 第11行　　把人的发展改为人类的发展　　368 第二段第一行　　如果每个信教者都相信奇迹的真实性，那么每个理性的人认为奇迹已经不再上演了，然而每个时代都有见证奇迹的证词，这种证词并不比上一代人的证词更不可信。那么，奇迹是什么时候开始停止的呢？　　369 第一段倒2行　　把感觉改为感官（这句话意思是这种奇迹不用推理了，直接可以看到）　　370 第12行　　正如能从表的存在推出有制表匠的存在，所以能从自然地精巧推导出神圣的制表匠存在　　372 倒3行　　虽然对圣经的批评和早期的自然神论者是相同的，　　373 第三段倒3行　　迎合大众，改为普及　　374 第5行　　相信相反面（即相信上帝创造了为数众多的世界，至少像我们称为星星的一样多）会使得基督教的信仰体系立刻无足轻重且滑稽可笑，使得基督教的信仰体系在头脑中就像羽毛在空中一样四散开来。　　倒2行　　他也用大众能理解的方式写作　　376 第三段第五行　　哲学家沃尔夫因为给予中国圣人孔夫子的道德教诲一句赞美，这种赞美通常被认为应该留给基督教，而被驱逐出德国。　　原句结构实际是：Wolff was banished from Prussia for according a praise to the moral teachings of …… 　　第四段倒3行　　自由思想对大众来说是不可取的，　　378 倒2 　　为人类的经验提供了最自由的待遇　　　　第七章　　383 第一段倒3 　　结论改为推论　　第二段第二行　　假说改为假说的可能性　　第二段倒5行　　删掉的广泛影响　　384 第一段倒7行　　即使达尔文没有，就像现在意识到的一样，对物种起源提供了一个完整的解释，他的研究也动摇了超自然的理论　　385 第二段第5行　　误用改为不当　　倒6行　　动机与效果改为目的与手段　　倒5行　　然而这一类事恰是自然所为　　388 13行　　他有时讲到绝对理念好像绝对理念是个人一样，但对绝对理念的人格化将会成为局限，和他的观念不符。　　倒5行　　但是作为对真理的一种特定的接近，而真理只有哲学本身才能达到。　　393 第二段 2行　　有别于改为独立于　　倒6行　　基督启示录改为基督教神启　　倒3 　　但那些改为但那些为数不多的　　392 第二段倒10行　　这种结论尤其让人不安。　　第三段倒2行　　然而，并非所有人都同样注意到这种不调和　　395 第二段第一行　　还未伤及毫发改为还未带来多大的伤害　　第三段第一行　　删去发展　　397 7行　　各种数据改为大量的表述　　第8行　　对圣经作为历史记载（的真实性）来说是致命的　　396 第一段倒4行　　精确地属于曾引起困惑的叙述。（把坦率的说删去）　　第一段倒1行　　迟至公元前5世纪　　第二段第二行　　对待自己的传统很随意　　第五行　　不认为它们源自神，一点不臣服于它们的权威之下　　倒6行　　而且在某些方面材料上（文本上自相矛盾）也是不想容的　　398 第三段倒2行　　就像萨洛蒙.雷纳克所言，如果基督诞生纯粹是历史，那才是奇迹　　400 第一段第7行　　如果能确定存在一个灵魂世界的话，这可能是基督教所能承受的最大打击了。基督教和其他的宗教最吸引人处就在于对来世的承诺，如果没有这些承诺，我们对来世是一无所知的。　　第一段倒6行　　因为启示性的宗教关键在于它不是建立在科学事实基础上的。据我所知，那些相信通过灵魂实验和死去的灵魂真实交流的人，对于他们而言，无论证据欺骗性有多大，这是一个被经验证明了的事实，都不再对宗教产生任何兴趣了。　　401 第3段倒3行倒4行　　把进化改为发展　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　详情发表于 2013-8-10 20:39

青春先　　世界的存在是由【物质】+【时间】构成的，但是两者都是围绕着【精神】而运行。【精神】什么都不是，但是没有它，【物质】+【时间】都是没有意义的。世界的表象？世界的本质？我们是存在于哪里，决定着我们将会去哪里。　　　　过去的我们决定着未来的我们，但是现在的我们才是一切的关键。【过去】和【未来】能够给我们的【现在】的是什么？　　　　【过去】已经过去？【未来】还在远方？这么多的问题，只有【现在】能解答。当我面对历史时，感到悲壮，因为雄壮伟大的历史已经死去；当我面对未来时，感到绝望，因为在苍白或者五彩缤纷的未来，我已经死去。我无法参与历史或者未来，因为【我】是存在于【现在】的。　　　　所以从这个角度来说世界的一切都是永恒的。　　　　《时间的革命》不应该给我们带来悲哀或者失望，或者是对【即将到来的最终的末日审判】而感到无望，因为我们存在于现在，【过去】和【未来】只能为我们的【现在】赋予意义，而不是加深我们的负担。　　　　我们珍惜身边的爱，做对的事。　　　　就这么简单。　　　　《时间的革命》，一部堪比圣经的书。　　　　详情发表于 2013-8-21 16:50