叫魂 - 书评

大道说书

　　本书所讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖 ...

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Z的S生

　　中华文明的一大特色吧，官本位，一切都要与政治挂钩。官员的思考永远是站队。
　　古往今来，皆是如此。叫魂也不可避免的与政治挂钩。
　　通过这里，我们可以很细致入微的观察到那些传承了千年的真正的中国特色。
　　我们必须来进行思考，叫魂事件为什么会出现在那个盛世，记忆中，那不应该是国富民安吗？
　　可就是那个年代，制度趋于完善，社会模式固定下来。可以这样理解吧，僵化。那么剪辫子事件在僵化的体制下不可避免的被打上政治色彩。关系着清王朝的统治基础，加上民众的恐慌情绪，正常的思考必然被抑制，阴谋论出世不足为奇，可怕的利用这些的有心人。我想这个问题当下还值得思考。
　　当人们无法通过官方的信息渠道了解信息，或者官方有意识地去堵塞信息、误导消息，那么非官方的甚至民间小道的消息必然会在民间流行，人们对于未知事物出了好奇就是恐惧，那么产生的社会影响可能就是混乱，就像1768年的妖术。这样的例子很多，建立公信政府还有很长的路要走。

KINGPO

　　一个政府的有效运作取决于对信息流动的控制。对十八世纪的清王朝来说这涉及两个问题：第一，明确区分紧急情况和日常事务，从而使各种问题能在适当的层次上能以合理的次序得到解决；第二，确保地方官能及时而准确的提出报告。这两个问题的解决从未使弘历感到满意。
　　
　　我们说，我们不能预见未来。然而，构成未来的种种条件就存在于我们周围。只是，它们似乎都被加上了密码，使我们在没有密码本的情况下难以解读。（当解码本到我们手中时，却又已经太迟了）。可是，我们确实可以看到难以为我们解读的种种支离片段，并必须赋予他们某种意义。
　　
　　我们自己当代文化的许多方面，大概也可以被称之为预示性的惊颤，正战战兢兢地为我们所要创造的那个社会提供目前还难以解读的信息。然而归根结底，我们的最大激情，就在于将意义赋予生命——尽管这并非显而易见。
　　
　　 军机大臣们作为不屈不挠的弘历的工具，忠实地推动了对妖术的清剿。只是当他们最后收拾残局的时候，却发现所谓的“叫魂”妖术只是产生于无知又滋长于忌恨的一个幽灵，这不过是奸刁之徒利用民间恐惧逞其私欲的又一个例子。问题在于，地方性事件是如何变成推动整个政治制度运作的燃料的？
　　
　　国家作为一种工具（“政府”），同我们对于政府的常识性理解是相符的：他是为完成诸如征税、治安和战争之类的任务而建立起的组织机构。国家作为一种制度（“官僚君主制”），则是由那些生活于等级秩序中，其生涯取决于声望和权利、黜陟和安全的人们之间的各种关系所建构而成的。
　　
　　除了维持帝国的秩序意外，政府还有另一个作用，即为官僚君主制的运作提供象征性的资源。正如官僚君主制靠中国的经济剩余为生一样，它要以社会中的“事件”为原料来推动制度内部各种关系的运作。官僚君主制的内在机制则对所有这些“事件”进行加工，使它们转换为权力和地位。
　　
　　弘历憎恶妖术，并对其社会影响怀有恐惧，但他对妖术的反应却受到了他对其政权患有顽疾的看法的左右：常规化，汉化，江南文化的荼毒——所有这些都在嘲弄帝王的权力。他用以刺激官僚投入妖术清剿的语言，不仅在语气上也在词汇上与长期来他因官僚制度而产生的挫折感是相通的。
　　
　　中国文化是统一的，但并不是单一同质的。也许这就是会出现像叫魂危机这样让全社会卷入的事件的原因。每个社会群体都将妖术传说中的不同成分重新组合，使之适应于自己的世界观。而同时“发生”在王公贵族和农夫平民身上的不同“故事”显示出对未知人物和未知力量带来的凶险的恐惧。
　　
　　弘历对于无法为他所见的势力心存恐惧。除却妖术，还有谋反和汉化的双重威胁。他难以打破管理体制常规裹足的积习，但要巩固君主利益，就必须不断诉诸于专制权力，提出政治罪的指控恰是使用这种权力的最佳机会。然而术士窃取人们的灵魂，汉文化则窃取满洲的品德，哪种危险对他更为真实呢？
　　
　　面对真实的或存在于他想象之中的威胁，弘历的反应看上去不仅过分而且满怀恶意。莫非中国的帝国制度本身已达到非使“政治罪”成为政治生活一部分不可的地步？也许维持对官僚制度稳固的控制十分困难，他不得不依赖这种手段达到若非如此便不能达到的目标：君主对有权有势的官僚精英的控制。
　　
　　在对妖术看法的不同版本中，皇家的版本以对满洲统治、归根结底也是对整个政体的威胁为中心。农民的版本则集中于由陌生人引起、因灵魂丢失而造成的突发与随机的死亡。而在非英雄角色的官僚版本中，官僚们感到害怕的就只是暴民的狂怒易变和君主的反复无常，两者都对他们的现存体制构成威胁。
　　
　　在这场戏中戏中，社会上到处表现出冤冤相报的敌意，无论是丑恶的妒忌还是无耻的贪婪，每一出都用民间的恐惧做文章。这是否是一个已被人口过度增长、人均资源比例恶化、社会道德堕落所困扰的社会所遭遇的道德报应？
　　
　　在权力对普通民众向来稀缺的社会，以”叫魂“罪名中伤他人成了普通人突然可得的权力。对受到横暴族人或贪婪债主逼迫的人，它提供某种解脱；对害怕受迫害的人，它提供一块盾牌；对想得到好处的人，它提供奖赏；对妒忌者，它是一种补偿；对恶棍，它是一种力量；对虐待狂，它则是一种乐趣。
　　
　　在一个备受困扰的社会里，人们会对自己能否通过工作或学习来改善自身的境遇产生怀疑。这种情况由于腐败而不负责任的司法制度而变得更加无法容忍，没有一个平民百姓会指望从这一制度中的到公平的补偿。在这样一个世界里，妖术既是一种权力的幻觉，也是对每个人潜在的权力补偿。
　　
　　施行妖术和提出妖术指控所折射出来的是人们的无权无势状态。而对无权无势的普通民众来说，弘历的清剿给他们带来了慷慨的机会。君主和村民从各自的立场出发，都对叫魂妖党怀有恐惧，但他们都很快便从易受攻击、处于太平盛世边缘的人群中找到了替罪羊。某种程度上，这是朝廷与民间的共谋。
　　
　　没有人会哀悼旧中国的官僚制度。在缺乏可行的替代制度的情况下，统治者可以利用操纵民间的恐惧，将之转变为可怕的力量。生活于我们时代的那些异见人士和因社会背景或怪异信仰而易受指控的替罪羊，便会成为这种力量的攻击目标。【 没有什么能伫立其间，以阻挡这种疯狂。】