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國學概論

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  • TA的每日心情
    郁闷
    2013-5-30 16:59
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    [LV.2]偶尔看看I

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    楼主
      該書前8章專言經子,頗多新意。如以“階級之覺醒”論先秦諸子,以“個人之發現”論魏晉玄學,以“大我之尋證”論宋明六百年之理學,不乏真知灼見。該書第九章專論清代考據之學,常有精闢之論,時人有“竟體精深”的評價。全書最後一章為最近期之學術思想。
      該書是一本學習中國學術思想史的入門讀物,出版後廣為流傳。

    作者简介
      錢穆(1895—1990),中國現代歷史學家、。江蘇省無錫人。字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲。錢穆九歲入私塾,熟習中國的傳統文獻典籍。十三歲入常州府中學堂學習,1912年因家貧輟學,後自學。1913-1919年任小學教員。1923年後,曾在廈門、無錫、蘇州等地任中學教員。1930年以後,歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授,也曾任無錫江南大學文學院院長。1949年遷居香港,創辦了新亞書院,任院長,從事教學和研究工作至1964年退休為止,期間曾獲得香港大學、美國耶魯大學名譽博士稱號。1966年,錢穆移居臺灣臺北市,在“中國文化書院(今中國文化大學)”任職,為中央研究院院士,臺灣故宮博物院特聘研究員。1990年8月在臺北逝世。錢穆著述頗豐,專著多達80種以上。其代表作有《先秦諸子系年》、《中國近三百年學術史》、《國史大綱》、《中國文化史導論》、《文化學大義》、《中國歷代政治得失》、《中國歷史精神》、《中國思想史》、《宋明理學概述》、《中國學術通義》和《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》等。此外還有結集出版論文集多種,如《中國學術思想史論叢》、《中國文化叢談》等。

    最新书评    共 1 条

    don—s    一、孔子与六经   易经与孔子无涉。春秋则虽有功于文献,然粗略简陋,无三传则无以彰显。诗书历久且经秦火,散佚实多,已非原貌,故言孔子删诗书则证不可循,而诗书亦不足以为万世常法。礼乐本无简策,书即是礼,诗即是乐,故古书约而言之只是诗书两端。   将春秋与诗书礼乐并称始于孟子,成于荀子;而以易为六经之首则实是阴阳、道家所为。      二、先秦诸子   礼崩乐坏,贵族统治无以为系,王官之学衰而诸子兴,是为平民阶级之觉醒也。孔子开诸子学之先河,亦是诸子所由出。自此以往,诸子学分为三期,孔墨一也,孟庄二也,荀老申韩三也。此外别有阴阳家一途,杂糅儒道,盛极一时,影响汉代学术。      三、秦汉   秦焚五经,不及诸子书,盖因诗书多讽讥,且以古文传。   及至汉武帝置五经博士,古文经始成显学,然汉儒多本诸子今文说古文经,尤其以阴阳家谶纬之言释经,失先儒本义,更无论儒学复起定于一尊。而古今文之争实争利禄、争制博士,而非学术之争。   故而汉代学术或流于迷信荒诞不经,或尊古卑今专事章句。王充著《论衡》疾虚妄以矫世,开一时风气,而其重心知主命定又开后世学风之先河。      四、魏晋隋唐   魏晋精神只在自我觉醒,无名无累以求真我。不得以末流之弊,追贬前贤也。而经学注疏尽是佛老之言,释家东传至隋唐乃大盛,亦是此间大事。      五、宋明理学   宋初三子(周敦颐、张载、邵雍)好究宇宙本体以推之人事,其思想受方外影响甚大,尤合于释老阴阳家诸说。   二程异于三子,别开气象,鞭辟入里,不尚玄言专事真修,于三子只取《西铭》一文而已矣。然二程虽皆主诚敬存之,万物皆备于我,而路径有异,明道持敬,伊川致知。   朱子学近伊川,重致知格物,注四子书,至是理学极盛。当其时,陆陈叶与之争。陆象山学近明道,重向内用力,不尚外求;陈亮尚事功而有不着实不适用之讥;叶适精辨学术,于曾子、孟子、子思皆有所讥。   阳明主诚意、致良知、知行合一,一以贯之,至是综汇理学,如江之赴海。      六、清代考据学   黄梨洲长于史,“重性命必究于史”,开浙东学派。王船山长于哲理,颜元讥讽章句之学。顾炎武绝心性之言,倡“经学即理学”。   清初四家博综经世,至乾嘉承平既久,经世复兴之志渐弛,而文字狱大兴,学者结舌,学术遂转向考据一途。顾炎武遂受乾嘉学者推重,开汉学之先。   汉学分为两途,一以惠栋之苏州学派,重“易",惟汉是尚;一是江永、戴震之徽州学派,尤重治礼。戴学博大精深,恶宋儒以意见说理,著《孟子字义正疏》,欲以训诂考据以通经达义,至是汉学大盛。   然有章学诚,著《文史通义》,言”六经皆史“,讥前儒徒知抱守残经,不闻事务。而后今文家复起,如龚自珍、魏源皆以经术作政论,至康有为以今文公羊学倡变法维新,乾嘉以来好古之潮流遂断。     详情 发表于 2013-7-22 04:08

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