仓央嘉措及其情歌研究 - 书评

书虫百变

　　本书是关于西藏六世达赖仓央嘉措情歌的原文、英译文、汉译文及其个人研究的论文辑。收录了著名的译家于道泉、刘家驹、曾缄、庄晶等人的英、汉译文，同时收录了一批仓央嘉措研究者有关其个人生平、创作的研究成果 ...

此主题为自动生成的书评内容贴，书籍链接地址: http://www.dothinkings.com/forum.php?mod=viewthread&tid=6703

书评内容会自动聚合在本帖中

恋西

　　仓央嘉措的诗歌有很多种译本，但是读来都是一段故事一段惆怅一份悲凉万千情愫！如果可以还是学习藏文读哈原版的，但是在没学会之前还是可以读读这本书，让我们在经銮香殿中和央央一起默想情人面容，踏遍万水千山！

布茂才

　　读过很多版本的仓央嘉措情诗集，这本是我第一次读到的，也应该是最早的出版版本了吧。
　　第一次见到它，是在学校的图书馆。一个不起眼的角落，我为自己的发现吃惊。学校里竟然有这种书籍。书页已经泛黄，翻动纸张，有一种发霉的书卷味，陈旧的书香。
　　那时候的我，刚刚接触藏族文化，仓央嘉措是我接触藏族文化的一个起点，从音乐文学到藏传佛教。
　　曾经，汉区很少有人知道仓央嘉措的故事，但是几百年来藏区的藏民们将仓央嘉措看得极为崇高神圣，而那段爱情也几乎被当做雪域最美最具代表性的爱情。仓央嘉措的情歌在藏区广为流传，承载着藏人最纯洁深情的爱恋。
　　不知道什么时候仓央嘉措的情诗忽然变得大众起来，当初我小心珍藏却难寻知己的诗歌仿若是在一夜之间被所有人熟知，很多人凭着一知半解对仓央嘉措妄加评判，让我不免感叹。
　　我最怕的是仓央嘉措成为流行文化的一个符号。所幸现在还没有，若有一天，真的会是如此，我不知道自己又该是怎样的怅然若失。
　　第一次听到仓央嘉措的诗歌是有一次看演出，那位年轻的藏族姑娘甜美悠扬的唱着“在那东山顶山，升起白白的月亮，年轻姑娘的面容，浮现在我的心上。”那一瞬间，即被击中。
　　后来才知道，这是仓央嘉措情诗的第一句。那副美好的画面在我心中一直无法挥去，就像一个梦魇。我会讲的藏语很少很少，但这四句诗是我首先学会的藏文。
　　若是一个男子和一个姑娘互相爱慕，总有几分之几的可能长相厮守，可是他和她的结局却在第一秒钟就已经注定，不管付出多少思念，做出多少努力，这结局都将是一个遗憾，越是弥补，便越是心痛。
　　因为他是仓央嘉措，六世达赖喇嘛。
　　 “住在布达拉宫，我是雪域最大的王。在拉萨街头，我是你世间最美的情郎。”
　　这一切，都是为一个女子，玛吉阿米。如果没有玛吉阿米，那仓央嘉措也不能写出这样的诗句吧。他们说：玛吉阿米的名字叫做达瓦卓玛，在藏语里是月亮度母的意思。
　　她是仓央嘉措在拉萨八角街的一家小酒馆里遇到的女子。“ 意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思。此身似立茫茫海，一颗骊珠乍得时。”
　　我一直都无法想象仓央嘉措对玛吉阿米的爱到底是怎样的执着。即使有“世上安得双全法，不负如来不负卿”的犹豫，可是更多的时候他是在学习经文时思念她，趁众人睡着独自翻墙跑出布达拉宫与她相会。“肯把此心移学道，即生成佛有何难。”
　　即使明白前路无望，却仍敢于去享受那一时相守之欢，知其不可而为之，爱人的微笑，对他而言，温暖的足以融化所有冰川，支撑他爱下去纵然前路艰险，命运未卜。
　　“留世间多少爱，迎浮生千重变，与有情人做快乐事，别问是缘是劫。”
　　若爱一个人，万物便在爱人面前缩小，幻化成一个吻，一支歌，一个回眸一笑，哪怕只要一个微笑，那么世间所有艰险都不堪一击。
　　可是在爱情里，没有人定胜天的事情，有时候，再爱再爱，也必须遵从宿命，各安天涯。
　　他可以想她，可以念她，可以爱她。万念俱灰都可以，却就是无法在每天的清晨看到她阳光下的笑容。
　　仓央嘉措成为政治牺牲品，被罢黜，押解送往京城，“此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。”你说，你不会走太远，你说，你去去就回。可是你就这样消失了。玛吉阿米没有再等到她的心上人。天涯海角，茫茫万物，那个他哪里去了。一切的记载都停止在了青海湖，史书上记载仓央嘉措病死在青海湖畔，可是民间总有人传说仓央嘉措被高人搭救，后半生隐姓埋名在五台山度过。
　　没有人说得上仓央嘉措究竟何去何从，玛吉阿米后来怎样了？是孤独的终老还是黯然嫁作他人妇，仍是无从可知。可是她的一生却因那惊鸿一瞥，因那短暂而炽热的爱情被照亮，足够点亮无数个孤独的黑夜。生命中空白都被填满。
　　而此生不能再相见，那当初“若非死别，绝不生离”的承诺却因此实现了。
　　安得与君相诀绝，免叫辛苦做相思。
　　安得与不安得，岂由我们做主。命运沉默而残忍。活下来的人，只有承受，没有选择。于是，你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不弃，来我的怀里，或者，让我住进你的心里。默然，相爱。寂静，欢喜。
　　最美的爱情即使在绝望的深渊，也可以绽放花朵。
　　那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来世，只为途中与你相见。
　　仅仅是相见而已，仅仅是触摸你的指尖而已，仅仅是贴着你的温暖而已。
　　若我无法承诺给你天长地久，那么我便从来没有离你而去，不管是近在咫尺或是相隔千里。
　　在看的见你的地方，我的眼睛和你在一起。看不见你的地方，我的心和你在一起。
　　离去，起不了作用。温暖，从未消逝。
　　藏人坚信人有来世。在仓央嘉措短短的24年生命的最后。这样的写着“结尽同心缔尽缘，此生虽短意绵绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。”
　　一直很想去看夏天的青海湖，那时候的青海湖畔盛开着漫山遍野的油菜花，放眼望去，那绚烂的明黄色一直绵延到天边。三百年前，仓央嘉措也曾孤独的站在这里想念心上人吧。三百年前，仓央嘉措就在这里结束了他传奇的一生吧。只是那时是冬天，大雪将世间万物涂抹为一片沉寂的白色，仿佛要将一切掩埋。
　　我总是固执的想象，若有来世，若来世再无牵绊，若来世他再与她相逢。会一起来看这夏日的湖畔连天盛开的油菜花。潮落潮涨，狂蜂恋花，燕飞燕还，看前生沉寂的结尾终于在此生修成绚丽的温暖。
　　
　　
　　
　　
　　

安之小

　　历来关于这个颇为传奇的人物，解读很多，翻译上的争论很多。我并不能确定哪种说法是为正确，只是梳理一个问题。
　　
　　主要一个问题的仓央嘉措这些诗的主题问题，很多人是不赞同“情歌”一说的。中国文以载道的传统久矣，后来又有“沉郁”等文艺理论，也就是说倾向于认为好的诗文作品即使字面上是风花雪月，内心里蕴涵的也是忧国忧民的情感。屈原算是开了一个先河，后来李商隐的诗由于其晦涩就常常被作这样的解释，以至于很多人认为六世达 赖的这些诗作表达的也是当时西藏的社会民生。然而也还是有很多人坚持认为这就是情歌，普通读者一般也倾向于这么认为。用新批评的观点来看的话这种作为情歌的解读没有任何问题，但是全然说不顾作者毕竟也不是太好。
　　
　　话说回来，对于一个不去试图研究其诗歌的读者而言，想这些实在是没必要的事情。刚看到一段比较有趣的对话：
　　一人说：“世情世法，载体而已。若把载体看作了真，倒不如说只是读了翻译者的卿卿我我。与仓央上师何干？无非是污浊他人耳目，揽取一己之私罢了。”
　　另一人回：“孰真孰假，是情歌是佛偈又有何區別？LZ豈非著相了嘛”
　　这个回的人境界似乎就比较高一些了，孰真孰假，是情歌是佛偈有谁现在能知道呢？有什么必要去区别呢？
　　
　　能留给读者来感叹一下“世间安得双全法，不负如来不负卿”，也就不错了。

min

　　   并不是第一天喜欢仓央嘉措，这也不是买的第一本关于他的书
　　   但是这是第一本有藏文原文的 觉得惊喜  
　　   毕竟再好的翻译都少了原文的那一份不可言说的意味 即便根本看不懂但是却有满心的欢喜  恋物癖吧
　　   有恋物癖的人内心对人的温度都很低
　　   想起这句话
　　    对了 对旧书 八十年代或者更早以前出版的书有莫名的好感 总觉得以前的以前的文字较之现在多了许多郑重与严谨 读者与编者是志同道合的 书是会受到疼爱的
　　    因为已经厌倦现在的精细的印刷和光滑的纸张 所以 他显特别和安静 很宝贝这书 要一直带在身边 直到我可以自己读懂那些画儿一样的文字
　　    好吧 你可以说这书一点都不好
　　    可是我觉得  他很好

tempta

　　我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？
　　佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变.
　　和有情人，做快乐事,
　　别问是劫是缘 .
　　
　　
　　

米曹

　　【 仓央嘉措是藏族最著名的诗人之一。六世达赖喇嘛。
　　
　　     生于康熙二十二年，十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，道经青海今纳木措湖时中夜遁去，不知所终。 】
　　
　　
　　  
　　
　　
　　       那一天
　　闭目在经殿香雾中
　　蓦然听见
　　你颂经中的真言 　
　　　
　　那一月
　　我摇动所有的转经筒
　　不为超度
　　只为触摸你的指尖
　　
　　那一年
　　磕长头匍匐在山路
　　不为觐见
　　只为贴着你的温暖 　　
　　
　　    那一世
　　转山转水转佛塔啊
　　不为修来生
　　只为途中与你相见
　　
　　                                          ——仓央嘉措
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　  
　　【  相传仓央嘉措有一位美貌聪明的意中人，名叫玛吉阿米。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间生活，思恋着美丽的情人。
　　
　　         因此他经常微服夜出，与情人相会。最终这不合规矩的行为被发现了，监管人铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，并把仓央嘉措关闭起来。悲痛欲绝的仓央嘉措便把佛深深埋进了心底，拿起笔开始了他的诗歌创作。】
　　
　　
　　  
　　
　　
　　
　　
　　他没有选择他的命运，是命运选择了他。
　　
　　
　　
　　他从不稀罕什么活佛的称号，也不想做万人之上的教派领袖。
　　
　　
　　
　　他只是一个有血肉、有欲望、渴望着爱情的凡俗男人，命运却非要将他推上圣坛，成为至高无上、无欲无求、俯仰众生的达赖活佛。
　　
　　
　　
　　这是多大的一个玩笑。
　　
　　大概是同一个痴情而浪漫的诗人的灵魂，过于没有方向感，一千年前在唐朝错投成了李煜的胎，一千年后又投错了胎生成了六世达赖喇嘛。
　　
　　
　　
　　只愿他那一颗平凡而美好的心，一千年以后可以找到一副平凡而美好的身躯。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　你见，或者不见我   我就在那里   不悲不喜
　　你念，或者不念我   情就在那里    不来不去
　　你爱，或者不爱我   爱就在那里   不增不减
　　你跟，或者不跟我   我的手就在你手里   不舍不弃
　　来我怀里   或者   让我住进你心里
　　
　　
　　默然 相爱
　　寂静 欢喜
　　
　　
　　
　　
　　

夏小荷

　　这个写诗的男子，生于1683年。
　　写诗的男子，多了去了。他特别。他是藏人，是英俊的情僧，是六世达赖。
　　他的名字，看过了听到了，便不会忘记，仓央嘉措，译为“梵音海”，真好听。好似，为他取名的高僧，早早勘破了他的一生。  
　　说是一生，仓央嘉措活了不过24年。但作为诗人，够了，从14岁开始，写了十年诗。传至今天的，有66首。全是情诗。写给他心爱的女人的情诗。
　　他的诗与他的名字，一样好听。
　　“那一月我摇动所有的经桶，不为超度，只为触摸你的指尖；那一年磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；那一世转山，不为修来世，只为途中与你相见。”
　　流传最广的，是这一首。有人谱了曲传唱。唱呵，唱了四百年。今天听到，才知，原来是他。难怪，前尘往事，今生来世，全被他说尽了。
　　洁尘说，但凡能打动你的东西，一定也是可以伤害你的东西。她说的好象是爱情。只有爱情，能打动人，也会伤人。但他是活佛呵，佛怎会被情伤。
　　他却是有过爱情的活佛，所以，他能看花花语听风风吟，“我修习的喇嘛的脸面，不能在心中显现，我没修的情人的容颜，却在心中明朗的映见！”“想她想的放不下，如果这样修法，在今生此世，就会成个佛啦！”“见了她，是眼里得恨；不见她，却满怀惆怅；相逢已无言，只在梦里彼此缠绵”……
　　他的诗是藏文，在网上找到了两种译本。一种是按古诗格律译的古本，一种是诗人伊沙的白话本。喜欢后一种译法。像他，“就会成个佛啦”，像他的口吻，高原风塑过的男子，挺直的背，刀刻的面容，刀锋一般的诗，大开大盍的情。他注定要被人传唱了，这个横空出世的男子，这个有着一颗伟大凡心的活佛。在修习佛法的途中，他一路唱着爱情。没有人会这样，依着佛法，直露，炽热地，歌唱爱情。
　　聪慧如他，不会不知，情于他，实在是万万要不得的，是死穴。因为，他是“转世灵童”，不是世间的凡人，不可有世间的情感。即便这样，他还是去爱了。触摸转经桶的指尖，穿过恋人漆黑的长发，贴着她的温暖；吟诵六字箴言的绣口，吐出滚烫的情话。爱情里，没有活佛，只有忠贞的恋人。他以为，很简单，只要像个普通男子，一样爱她。
　　真是这样，在民间仓央嘉措已有了心心相印的恋人。进了布达拉宫，有戒律有宫墙有严厉的师父。他不怕，常常换了衣服逃出宫门去私会。朱哲琴的《六世达赖喇嘛情歌》，唱的是这个事：“黄昏去会情人，黎明大雪飞扬，莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上。”负累怎样，禁锢又怎样，他，爱就爱了。
　　他的秘密，在那个大雪天，被一行脚印泄露。浪漫的情事，戛然而止。于清规不容的恋人被处死。他呢，他怎么办？他的简单，他的爱，都没有了。
　　于是，他转回头，“问佛：如何让心不再感到孤单？佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数人带着残缺度过一生。只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格。”他不甘心，“问佛，如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？佛曰：留人间多少爱，近浮世千重变。和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。”他笔写他心，他问佛，佛的回答，是参了佛法的悟。
　　悟透了又怎样。到底是一场劫。他被康熙帝以“不守清规有伤风化”的名义，废黜，流放。康熙帝哪里懂他，政客的心思，爱情要来做什么，有妃子有宫嫔就够了。
　　有记载，仓央嘉措24岁时，解往京城途中，在纳木措附近遇害。传说，他至死不曾丢弃的一件藏品，是一位女子的一缕永不苍老的青丝。“如果生命只能在某一天不断重复，你会选择哪一天？——我不在乎，只要是和你爱着的任意一天。如果明天就是世界末日，你会如何度过今天？  ——我不在乎，只要世界分崩离析时你仍然在我身边。”他真的做到了。那一刻，他就是佛！透明澄净地，羽化成佛。
　　还有一说，说他那晚循夜色而去，不知所终。宁愿相信这个离奇的说法。宁愿相信，他是这样不留痕地离去。
　　他的家乡，至今有好多歌在唱他。“莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样”；“僧众跟你一起念佛祷告 他们称你为仓央嘉措；百姓和你一起跳舞唱歌  他们叫你做宕桑旺波。别人说你是布达拉宫的尊严达赖 其实你不过是恋爱中的青涩少年”……
　　过这么久，仍是他的乡亲最了解他，把他当做凡人那样，热爱他，这个青涩少年，这个尊严达赖。藏民说，如他这样疼惜女子的男子，世上每五百年才会出一个。
　　何止五百年，再过千年，也只有一个仓央嘉措。他是圣人，也是凡人，还是最好的诗人，最痴的情人。这样的男子，在人间，不过是，翩翩一闪，不及老去，便抽身远去。让世人，不舍，只能长久地，想念。
　　想他，仓央嘉措，生于1683年的男子。
　　

straw

　　“世间安得双全法，不负如来不负卿”。
　　年轻的仓央嘉措在面对佛门的清规和贴心的爱人时，一定有过万般的无奈和挣扎。
　　但是，他不可能有选择。
　　仓央嘉措，六世达赖。原名洛桑仁钦仓央嘉措，原籍西藏南部门隅地区。父名扎西丹增，出身于宁玛派咒师世家。仓央嘉措生于清康熙二十二年（1683）。被第巴桑结嘉措选为五世达赖灵童后，于康熙三十六年（1697）藏历九月从五世班禅罗桑益西受戒，同年十月于布达拉宫行坐床礼。在著名学者桑杰嘉措的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，尤其对诗的造诣很深。
　　他是藏传佛教里所有转世灵童中最特别的一个。别的灵童被选进布达拉宫的时候，都还是懵懂无知的幼童。唯有他，进宫是已经是在辽阔的高原上驰骋了十五年的少年。再辉煌的宫殿，再惊心的权势都无法动摇那颗年轻的向往自由的心。
　　化名为唐桑汪波的仓央，出现在拉萨街头的酒肆中，全心全意地享受着难得的欢娱。邂逅了美丽的玛吉阿米，为她写下了大量的情诗。在这些诗中，你可以看到一颗洁净光明的心在表达自己的情感和欲望，也可以看到身份与自我的矛盾是怎样深深煎熬着诗人。
　　“执子之手，与子偕老”于他们永无可能。不只是因为佛门的戒律，不只是因为他们恋情被揭露后，她悲惨的早逝。还因为自始至终，他都是权力的牺牲品。拉藏汗灭桑结嘉措后，仓央嘉措被康熙帝以“耽于酒色，不守清规”为由废黜。
　　 “耽于酒色，不守清规”——喜欢这个他被废黜的理由。虽然一般人的耽于酒色的确是很讨人厌的。比如，罗马教皇约翰七世（公元十世纪时人，比仓央早出生六百年）。这个年仅18岁的教皇不断盗窃教会的财为来满足他日益增长的赌博嗜好，他还通过雇用一批暴徒来维持他的统治。但他荒淫无耻的生活导致了他最后的倒台。他有过许多情妇，数目之多以至批评者说他把神圣的殿堂变成了妓院。公元964年5月的一天，他同一个情妇通奸，当场被情妇的丈夫抓住，此人忿怒无比，他对这个掌有通向天堂钥匙的教皇毫无畏惧，把他狠狠地揍了一顿。估计这顿揍的质量不错，因为3天后这个教皇既没作忏悔，也没接受神礼就离开了人间。
　　    一样的耽于酒色，一样的不守清规。可是人品的差别，让这两个同是宗教领袖的人高下立分。
　　约翰能做到仓央那样吗？
　　仓央嘉措将被押解北上的消息传出后，拉萨的僧众一片哗然。当仓央嘉措与押解士兵起程之际，哲蚌寺的喇嘛将其抢走并藏于寺内。拉藏汗调集兵卒围攻哲蚌寺三天。 为了避免寺院与僧众受到严重伤害，仓央嘉措悄然下山。
　　于是，官兵押送着他踏上了北赴京师的漫漫旅途。途经青海今纳木措湖时中夜循去，不知所终。
　　我也很喜欢这个“不知所终”。
　　他人生的记载到此为止。时年23岁。
　　他和他的爱人，都是不守规矩的孩子，消失时都很年轻。不过这并不妨碍真正喜欢他们的人记着他们。
　　而最终，西藏的高僧们是这样评价他的——
　　“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵，他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教益！”