翁山蘇姬 - 书评

书虫百变

　　

作者简介
　　作者
　　彼德波凡姆（Peter Popham）
　　1991年首次赴緬甸之後，又以臥底記者身分遊歷這個國家數次。身為英國《獨立報》駐外通訊記者及評論者，他在2002年翁山蘇姬獲釋時曾訪問她，之後於 ...

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andy

　　昂山是缅甸精英文化的代表，而缅甸则成为了军政府在东方与西方较劲的棋子，昂山代表西方。
　　从某种意义上说，昂山是比较反对和中国合作的，更多会像西方社会的代言人，带着西方人的使命，西方对文明的观点回到缅甸，对于缅甸人民来说，发展和民主是一个面临选择的问题，昂山所声称的民主，是否也在扼杀发展的机会，这值得去观察。
　　昂山素季的电影，一直在描述她被禁闭，而被禁闭的日子里，她所产生的价值就是不断的在呼吁民主，什么是缅甸人的民主呢，人人去投票选举，还是大家都富裕起来，不再挨饿？
　　昂山给不了这个答案，但是她在不断的阻扰中国在缅甸的项目，缅甸人民心里会对这个女人有一个评价。
　　
　　
　　

记忆昨

　　2011的时候才听说了昂山素季的名字，却发现很少可以找到她的资料。于是2012年便去了一次缅甸，去感受The Lady中所描述的缅甸。
　　
　　诚然，缅甸的许多民家，都有悬挂昂山将军与昂山素季的画像，而且，每当谈论起他们，人民也是充满的崇敬。但这更多的是在缅甸的乡下，穷苦人家。却也有很多地方并没有书中写的那样，把她放在那么高高的一个位置。
　　
　　她的人生，基本都归结于她的血统，如果她仅仅是个32壮士的女儿，也许第一次演讲的时候就会被逮捕并残害。这是命吧。
　　
　　乐观的缅甸人民真的是生活中满是微笑，遇到陌生人也总是微笑着。应该是旅游还没开发的原因。

记忆昨

　　2011的时候才听说了昂山素季的名字，却发现很少可以找到她的资料。于是2012年便去了一次缅甸，去感受The Lady中所描述的缅甸。
　　
　　诚然，缅甸的许多民家，都有悬挂昂山将军与昂山素季的画像，而且，每当谈论起他们，人民也是充满的崇敬。但这更多的是在缅甸的乡下，穷苦人家。却也有很多地方并没有书中写的那样，把她放在那么高高的一个位置。
　　
　　她的人生，基本都归结于她的血统，如果她仅仅是个32壮士的女儿，也许第一次演讲的时候就会被逮捕并残害。这是命吧。
　　
　　乐观的缅甸人民真的是生活中满是微笑，遇到陌生人也总是微笑着。应该是旅游还没开发的原因。

王一

　　     第一次“遇见”这位女士，是在一张照片上。照片中的她，穿着素雅的沙龙，双手抱胸，站在窗前，若有所思。这张照片大约摄于2009年，那时，这位女士已经几度被缅甸独裁政府软禁。
　　     
　　     这位女士出身煊赫。她的父亲是现代缅甸的国父，是一位驭兵有术、精通纵横捭阖之道的领袖。二战时期，他与日本法西斯联合，赶跑了统治缅甸数年的英国殖民政府。但他很快发现，打着“东亚共荣圈”旗号的日本并不是天使，而是另一个魔鬼，他说：“缅甸只是从一个奴役走向了另一个奴役。”在日本法西斯的控制之下，他秘密组建反抗军，并与反法西斯联盟联络，准备反攻。在缅甸反抗军与盟军的合力攻击下，法西斯恶魔被赶出了缅甸。这位女士的父亲在那时已受万人拥戴，他大可顺势执掌缅甸大权，成为一个独裁者，让万千民众臣服于他。但他想建立一个民主的、现代的缅甸，而不是复辟殖民前的缅甸王朝。他辞去了军队中的职务，专念于缅甸的民主进程。但是，这位“缅甸华盛顿”在一次会议中遭到暗杀，壮志未酬身先死。缅甸的民主，或许就因为他的死，而被延后了数十年。
　　
　　     缅甸民众忘不了这位国父。在缅甸，“家族王朝”思想植根颇深，国父的名号很大程度上成为了每个缅甸政权的执政合法性来源。无论是在他之后的第一个民选政府，以及后来的军事独裁政府，都以他的战友、伙伴自居，来获得政权合法性。但是，以国父伙伴自居的“他们”，却违背了国父的设想。他们不顾民众的民主呼声，肆意屠杀，把缅甸变成了人间炼狱。政府已经被他们用作满足私欲的工具，缅甸的民主之火已然被他们浇熄。缅甸民众在呼唤国父思想与名号的真正传承者，他们把目光投向了国父的后代。
　　
　　     这位女士是家中的老幺。她有一位大哥，但他的哥哥无心于政治，只想早日从这个泥潭脱身。传承父亲遗愿的担子落到了她的肩上。这副担子对于一个弱女子来说未免太过沉重，她本可在牛津的校园里相夫教子，读读书，写写字。但这份责任不能推脱，这关乎缅甸千万民众的生死。要反抗军政府的独裁，需要一个领袖的号召与指引。这个领袖必须要有极高的声望，拥有应然的合法性；同时要有西方民主理论素养，能够指明道路；最为重要的，要有勇气。这位女士，承袭着她家父的名号，在英国接受西方人文主义教育，她在政府屠杀民众时站出，也已经证明了她的勇气。能力越大，责任越大，这位女士似乎是领袖的不二人选。她内心曾纠结过，承担这份责任，就踏上了一条充满荆棘的路。她可能会与丈夫死别，与幼子离散，但在日本的经历使她最终做出了决定。她回忆道：“在日本的大学里，缅甸学生总是用期待的眼神望着我，向我诉说国内生活的凄惨，那时我在想，作为父亲的女儿，我应该做点什么。”
　　
　　     1988年8月8日，缅甸爆发大罢工，军政府动用武力镇压，酿成惨剧。在缅甸照顾病母的她站到了演讲台前，发表了激动人心的演讲，批评了军政府的作为，数百万民众在台下，欢呼，鼓掌。忌惮于民众和她，军政府“虚情假意”的宣布要进行多党民主选举。这位女士组建了政党—全国民主联盟（简称“民盟”），接着，在全国展开宣讲政治理念，为选举作准备。但军政府迟迟不进行实质改变，民盟在1989年8月进行游行示威，军政府依然武力镇压，屠戮游行民众，并开始整肃民盟，软禁了这位女士。缅甸的民主运动归于沉寂。
　　
　　      在缅甸，政治是一个成王败寇的零和游戏，不是你死，就是我亡。那时的军政府，不会与反对派共享权力。在他们的观念中，反对派就是造反，破坏了整个国家的“团结”。他们不会与之分享权力，分享权力就是“失去权力”，妥协的艺术在这里不被欣赏。这位女士思索，为什么缅甸是如此专制？为什么同为殖民地、文化相近的印度可以走上民主的道路？在《殖民主义下的印度和缅甸知性生活中》这篇文章中，她提到，英国在印度培养了一批接受西方人文教育的知识菁英，这些知识分子能够摆脱传统文化的桎梏，但又能接触自己的传统保持文化独特。妥协的艺术通过他们在印度生根发芽。但在缅甸，英国并未着力推广这种知性教育。缅甸的传统是民族性的教育，人人平等的接受教导，反对菁英主义，这种注重“民族独特”的教育固然有益，但阻碍了缅甸推开窗，看看外面的世界。除了文化的缺失，这位女士提出，“恐惧”是缅甸进步的另一阻碍。她在她的著名文章《免于恐惧的自由》中写道：“让人腐败的不是权力，而是恐惧。害怕失去权力，让拥有权力的人腐化；而害怕被掌权者迫害，让屈服于恐惧的人沦落。”军政府因为恐惧权力的失去，不断打压民众，而民众因为恐惧杀戮，俯首臣服。怎样克服恐惧？这位女士在佛教中找到了力量，把佛教的理念注入了她的政治思想中。她说，佛教中的“慈”和“同理心”应是政治的一部分，政治不应羞于谈到它们—“慈不只是施加和你关系良好的人，它也应该施给和你作对的人。慈就是同理心。己所不欲，勿施于人。”
　　
　　      她把西方的人文思想与缅甸的佛教传统结合在了一起，她的理念因此更能被缅甸民众认同，甚至可能会得到军政府的认同，当然，她对此并不抱太大期望，她希望民众的力量加上国际的力量，能够倒逼着政府改革，就如她父亲一样，不过她采取的是一种“非暴力”的方法，更为“慈”的办法。这位女士在政治上的成功很少，失败居多，大半生都被软禁。但这不妨碍她成为追求自由的道德象征，她的精神更改变了世界。正如波凡姆在这本书中所写：“全世界都想沾她的光，想要警告她，颁奖给她，给她会员资格，写书谈她，拥有她，消费她，对她表示同情，想要爱她并被她爱。像童话故事里被监禁的公主一样，这位勇敢、瘦弱的美女被关了一年又一年之后，已经我们的集体潜意识，虽然她的国家离我们遥远，政治地位微不足道。”她的“非暴力”运动证明，甘地的“非暴力”运动的成功并非特例。虽然这种运动是拉锯战，但相对于暴力革命的戾气，“非暴力”的损害更小，也更不易进入独裁的循环。对缅甸和世界来说，这位女士已然成为了一个图腾，一个反抗压迫，追求自由民主的图腾。
　　
　　     2012年，缅甸总统吴登盛逐渐解除报禁党禁，举行大选，66岁的她在获释后参加大选，缅甸的民主前途似乎一片光明。祝愿这位女士，祝愿她，祝愿她，祝愿她能在不久的将来真正实现她父亲的遗愿。