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共产党宣言 |
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翻跟斗
无产阶级的自我消灭
通过暴力夺取政权，消灭剥削阶级，然后消灭自己。“当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公共权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立的存在条件，消灭阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。”
利益、自由与发展
《宣言》说：人们（无产阶级）的利益是一致的。这里的“利益”指什么？是指资本的增值和劳动创造出来的物质？在推翻资产阶级剥削、拿回自己的劳动成果方面，无产阶级的利益可以说是一致的。
《宣言》说：“劳动是扩大、丰富和提高工人生活的一种手段”。这里假设，人把劳动当作乐趣。这与人性相符吗？懒惰存在于人的本性之中，所以这个假设未必能成立。
《宣言》说：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”很美好的图景。“人的自由发展”，含义为何？是指不被剥削就是自由发展？
《宣言》提出了一个天下大同的理想，令人鼓舞。但是有些理论脱离实际，有些观点过于偏激，缺乏有效的落实手段。《宣言》构建了一个看起来很美好的世界，却是一个过于简单化的模型。用被称为“真理”的“历史规律”和阶级的眼光看待世界和历史，满是阶级、对立、剥削、反抗、被压迫阶级的困苦、资产阶级的丑恶。从劳动解放的角度解释人的需求、平等、自由，认为只要消灭剥削，人就得到了自由发展。而对真正的人性、人的个体差异、人的多方面多层次的需求、思想上层建筑方面，考虑过于简单。以至于在实行时出现了很多无法解决的问题。高度集权的计划经济体制，乃至单一的意识形态，反而限制了人的自由与发展。《宣言》的理想未能实现，计划经济破产，到头来还是返回去采用资本主义社会已经采用的方式。阶级与阶级、主义与主义之间，不是完全割裂的。无论如何不能否定资本主义社会几百年社会进程所取得的积累和进步。
选择的自由
我想，人追求的终极目标便是自由。自由归根结底是选择的自由。做选择还需要有理智和善良做基础。
比如人跑不过豹子，那么如果有个人选择去跟豹子赛跑，就注定会被吃掉丧了命，除非豹子吃饱了或者对人肉不感冒了。在平常人看来这个人的选择就有点儿不理智了。当然如果他认为跟豹子赛跑比生命更重要，那么他这个选择就是很好的，我要为他鼓掌。但是如果他强拉别人也去跟豹子赛跑，他就犯了不善良的错。因为别人未必像他一样喜欢被吃掉。善良就是不无端伤害他人，就是真诚地明辨是非。想要真诚就要去掉修饰和伪装，想要明辨是非也需要理智做基础。
自由地选择每件事，把每件事视作自己的主动选择，视作自由的产物。主动行动，对自己负责，就能达到充满正能量的状态。“自由就是对自己负责”。这句以前不懂的话，现在有了这样的解释。
关于教育。学校该做的事情，首先是，教会孩子一些基本能力，比如文字能力、逻辑能力，同时教授百科知识。更重要的是，告诉孩子，这世界存在各种可能性、各种哲学体系、各类学科主题，同时让孩子学会学习的能力。然后孩子就可以自主学习了，自己不断吸收各种思想，自己做选择。
不同文化间的渗透融合与同化
资本主义工业化大生产对全世界产生了巨大冲击，在这个过程中，世界各地的交流增多，不同文化相互渗透，世界的文化越来越同一化，也使得很多独特的传统文化逐渐消失。
文化的参差多态是好的、珍贵的，也是我个人所推崇的。然而存在必有道理，既然大生产带来的文化能让人接受，甚至丢弃原本的文化，那么这种文化就必然有其优越性。文化的发展演化是一个持续的过程，随着历史的演进，有些内容肯定会消失或演化，必须承认接受这种改变。
一种文化的形成、保持和壮大，需要很多条件，比如政治的、地理的、经济的等等。不同文化之间的渗透、融合、乃至同化，取决于不同文化的强大程度，并非取决于武力的入侵、暴力的使用、政治的统治。如果统治者不够高明，反倒让文化倒退。
强大的文化，一是文明程度更高，二是适应力更强。文明程度体现在，作为基础的经济发展水平、知识的丰富程度、科学技术的应用。适应力体现在，一方面更符合人性和人生存发展的需要；另一方面具有开放的体系结构，能够吸收外来文化，统一到自己的体系中。这也就是文化的生命力，具有发展的属性。
比如汉文化对各入侵的外族文化的同化。尽管那些民族通过武力取得了政治的统治权，但是最终没能消灭汉文化，反而被汉文化这种文明程度更高的文化同化吸收了。而在近现代乃至当代中国传统文化的没落，并不全是西方的影响，而是首先从内部瓦解的。正如探春所说，百足之虫死而不僵，从外面打一时是打不死的，唯有自己内部先互相残杀起来。内部空虚了，便更容易受外来文化的渗透。
比如西藏文化的独立性。尽管共产党在西藏到处悬挂共产党万岁的标语，但是西藏人民的生活和思想受其影响并不那么深入，那里的文化仍然基本保持不变。虽然此处物质生活艰难，但是人们的信仰却是如此坚定。但是试想，如果西藏的生存条件不是那么艰苦，进入西藏不那么困难，汉文化的输入变得容易，那么这种文化还能继续稳固地保持么？
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zhicha
仿佛关于党的东西都是神圣的，绝对的解释。其实我们也不妨从原著中去得到自己的理解，当然我们的理解不如官方的权威，却让自己印象深刻。
《共产党宣言》所指出，“资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。……只要指出在周期性的重复中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。” 资本主义制度的固有矛盾依然存在，资本主义社会发生全面经济危机乃至社会危机是必然的。从最近全世界的经济危机的中可以看出像美国这样成功的资本主义国家，仍然不能避免经济危机的.因为只要是资本主义那么必有剥削存在，最广大的劳动人民创造了财富，却没有能力去消费这部分财富，因为在每一次资本循环中，资本家们都贪婪的从中攫取巨额的利益。这种分配方式所导致的将是社会财富的倾斜，是一种文明社会下的合法奴役。
固然，从现在的角度看，世界上最发达的国家往往是那些，资本主义国家，这是不是与“资本主义必然灭亡”的论断相冲突呢，是这个世界错了，还是马克思错了。依我看来两者都没错。我们在这个世界上生存，不得不采取各种手段，无产阶级选择创造自己的的生活，而资产阶级则选择压榨别人的财富，这是一种魔鬼的手段，固然相较于前者中规中矩的生存法则，后者更显得具有时效性，但是这个世界上只允许有魔鬼的手段，却不允许有魔鬼的信仰，然而正是资产阶级这一群在魔鬼手段的应用中取得财富的人，在不断地重复着魔鬼手段的时候，却错误的将其作为一种信仰，而这种信仰的实质是无情的剥削和压迫，却披着平等博爱的华丽外衣。而共产党宣言则是一双巨手，无情的撕扯着他们的伪装，让丑陋的本质以丑陋的姿态展现在世界面前，这标志着，人们的觉醒，从魔鬼的信仰中挣脱出来，这是一次伟大的人的解放。同时也必将在不久的将来实现生产力的大解放，为人类带来一个崭新的生活社区，在这个社区里，青年人不必因为买不起房而担忧，不必为找工作而烦恼，我们有社区提供的免费医疗，接受着人类社会里最纯正的教育，各个阶层都相互尊重，不再有农民工的悲哀 不再有青年的恐慌 没有资本主义，没有官僚主义，这一切魔鬼的信仰，都随着社区的建立而烟消云散，这个时候资本主义才会真的灭亡，从这个意义上看，这是一个此消彼长的过程，只有共产主义完全实现了，资本主义才会完全灭亡。
共产党宣言还指出，在这场伟大的斗争中，无产阶级失去的只有锁链得到的将是整个世界。固然是这样，那么从现在的角度讲正是怎样的一场斗争呢。
我们都知道共产主义之所以现在还没有实现是因为生产力水平的限制，那么从根本矛盾中入手这是一场解放生产力的斗争，然而生产力的解放并不似几台机器所能解决的，他是人的解放作用到生产环节的效果，所以人的解放才是这场斗争的本质。
我们很庆幸，邓小平这么伟大的人生在中国，他提出的解放思想，无疑是中国在发展社会主义突破瓶颈的强劲推动力。唯有解放思想才是人类发展的王道，用思想的解放来带动实践的创新。然而到今天人们似乎又忘记了解放思想这一原则，中国社会始终不能突破差序格局带来的种种矛盾，无法从根本上解放自己，实现对人对己 对亲对疏的一视同仁，社会问题的暴漏，也正是人的解放在这一年代所遭遇的问题。所以从这个意义上讲，我们是不是在今天大力发展经济的时候考虑一下真的解放都包含哪些内容。今天的青年在追求生活的时候也考虑一下，真正的自我解放，自我发现是不是就是在财富上的极大化。
许多人抱着对社会的偏见去鄙视一切有关真理和理想的东西，这些人的一生只能生活在不满和抱怨的悲剧中，因为这些人即不懂包容，也不去寻找解决的方法，无尽的叫嚣使他们越来越成为社会的绊脚石，作为青年我们可以决定自己信仰或者不信仰，但是真理是不变的。我们还是要去读那些被庸俗的人所不齿的哲学，从经典中找寻价值的存在。解放自己就是解放人类。
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ivy
醒了，久违的共产主义信仰
——读《共产党宣言》有感
“无产者在这个革命中失去的知识锁链。他们获得的将是整个世界。”
——题记
一口气读罢《共产党宣言》，不禁感慨“写的真好！”
它缜密的逻辑、慷慨的情感、通俗的语言，无疑唤起了沉睡已久的共产主义信仰。
好久没读过如此慷慨激扬、通俗易懂的政治文章了。写得好又读得懂的政论文现在几乎凤毛麟角了。政论文成了阳春白雪，被束之高阁，实在是一种悲哀。当然，读得懂是一种优势，内容好更是锦上添花。宣言中的思想至今仍值得玩味。略摘几条共享。
假想的面纱被撕裂了
“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。
资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”
所以，以前对传统温情的敬意只不过是一种一厢情愿的宗教和政治幻想。资产阶级的革命性撕裂了这层幻想，现在人们一味谴责资本主义赤裸裸的金钱关系，所比较的论据竟是子虚乌有的传统幻觉。这种撕裂让人心痛，也让人伤感。
爆炸的生产力敌视着生产关系
“生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。”
资产阶级之所以能驾驭工人，除了雄厚的资本，还有先进的生产设备，技术、资本、资源的垄断让他们有足够的话语权。而由于科技对生产力的爆炸性释放，社会生产过剩，资本主义周期性危机出现。生产关系难以适应生产力的发展，社会始终有不安分的力量在涌动。资产阶级难以长久地捍卫自己的绝对统治权。不断提高的生产力改变着资产阶级的利益分配格局，而工人的剥削程度也越来越重，不断积累的矛盾要求社会重新洗牌。
所以，宣言直言“资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。”
资本主义的瘟疫扩散到整个世界。相同性质的剥削、便利的交通使无产阶级更容易联合起来。“中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才能达到的联合，现代的无产者利用铁路只要几年就可以达到了。
而相比于传统社会，压迫的严重性似乎更强烈。“农奴曾经在农奴制度下挣扎到公社社员的地位，小资产者曾经在封建专制制度的束缚下挣扎到资产者的地位。现代的工人却相反，他们并不是随着工业的进步而上升，而是越来越降到本阶级的生存条件以下。工人变成赤贫者，贫困比人口和财富增长得还要快。”所以革命联盟也就呼之欲出。
生产力释放也使人口实现爆炸性增长。手的操作要求的技巧和力气越来越少，男工也就越受到女工和童工的排挤。窃以为这也是女权主义得以轰轰烈烈的原因。
私有制的真相
关于废除私有制，私有制的消失会否限制人的主观能动性？宣言尖锐指出“们要消灭私有制，你们就惊慌起来。但是，在你们的现存社会里，私有财产对十分之九的成员来说已经被消灭了；这种私有制之所以存在，正是因为私有财产对十分之九的成员来说已经不存在。可见，你们责备我们，是说我们要消灭那种以社会上的绝大多数人没有财产为必要条件的所有制。”“做一个资本家，这就是说，他在生产中不仅占有一种纯粹个人的地位，而且占有一种社会的地位。资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动，而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动，才能运动起来。因此，资本不是一种个人力量，而是一种社会力量。因此，把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产。这时所改变的只是财产的社会性质。它将失掉它的阶级性质。”
以上是内容方面的几个亮点。此外，宣言强大的震撼力还在于“你们”这个第二人称的运用。许多比喻也十分生动，如“幽灵”“锁链”“产业大军”。我觉得这样的文章的价值更高，它不是高高在上的教导性宣讲，而是低姿态的循循善诱。饱蘸的情感，通俗的语言，极具渲染力。
读罢，久违的共产主义信仰回归了。
CXY
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平静求
先谈一下我理解的各个主要部分所讲的内容。
第一部分“资产者和无产者”，行文逻辑是非常严密的，一环紧扣一环。行将奴隶社会、封建社会 、资本主义社会都是由阶级组成的进行一番论证，然后讲资本主义的阶级只有两个——资产阶级和无产阶级。然后谈资产阶级在其脱期是有着愈发一的作用的。它率领无产阶级推翻封建社会，建立资产阶级社会，掌握权力。而无产阶级却在资产阶级的压迫下无法减少自己。而在上，资产阶级破坏家庭关系，将其金钱化，去年了某些职业的神圣性……随着生产力的发展，资本主义的缺陷就暴露得直属明显了：生产过剩，周期性危机。其生产力已无法知识其生活关系了，唯有开拓新的市场，开发殖民地，才可暂时缓解矛盾。但这最终无法根本解决之。资本聚焦所造成的大生产、交通的使得使工人由分散转到聚焦。工人组成工会，成立正常，最终将消灭资产阶级。
第二部分“无产者和共产党人”，主要讲共产党人将是这场斗志的领导者，共产党人将对其他民主政党所采取的态度，和这场斗争中共产党人所可能涉及到的一些过程。过程包括：消灭资本的个人所有制归集体所有，消灭家庭等。
第三部分“社会主义和共产主义的文献”，主要谈共产党人对其他派别的认识和态度。其他的派别包括三派：反动的社会主义，保守的或资产阶级的社会主义，批判的空想的社会主义和共产主义。其中，反动的社会主义又包括封建的社会主义，小资产阶级的社会主义和德国的社会主义。
作者描述，那些叫嚣着社会主义的封建贵族，在与资产阶级斗争失败后，就只敢用文字和语言与其进行斗争了。但其文字作品缺乏说服力，而语言又与其行动不符。他们一方面对无产阶级说我是为了你们的利益，却又另一面责备资产阶级产生了无产阶级，甚至暗中谋害无产阶级……他们终将随历史而消亡。对于口中顺着社会主义的小资产者，作者认为他们是落后的腐朽的，他们只是企图把生产资料和生产关系回到封建的所有制关系中去。作者随后语言此类人在历史发展中只会发出怯懦的悲叹。我的理解是：悲叹是悲叹自己的失败，怯懦是层层无产阶级崛起后的强大力量，怯懦历史的洪流。表示没有看懂“德国的社会主义”这一小节。
作者随后说到，那些打着社会主义旗帜的资产阶级，就是那些已经看到危险的人，不愿以革命以方式让自己被消灭，而是企图以改良的方式让资本主义苟延残喘。他们只要资产阶级好，不要无产阶级的坏，但二者在当时是同时存在的……足见这种认识多么的片面。
空想社会主义者，由于在无产阶级本身不够发展、解放无产阶级的物质条件尚不具备，即革命时机尚不成熟时，目睹了无产阶级革命的失败，就武断地认为暴力革命不能解决问题，唯有和平的方式才能达到目的。他们没能认识到革命是要把握时机的，反而欲通过由资产阶级的慷慨解囊而建成的几个“空中楼阁”来证明非暴力的正确性和可能性。此认识着实浅薄。
第四部分“共产党人对各种反对派的态度”，通过论述共产党人行动的柔韧性，即先领先资产阶级推翻封建统治，但同时不忘记随时取得资产阶级的各种物质，以便作为推翻资产阶级之用，不忘记无产阶级是我们永久的依靠，资产阶级不过是我们暂时的“同盟”，从长远来看是我们的敌人，来号召全世界无产阶级联合起来，在共产党的领导下，暴力推翻封建阶级和资产阶级，消灭阶级，消灭资产私人占有制，最终达到社会主义，达到共产主义。
在1848年的伦敦发行的版本中，是没有序言的，直到1872年德文版当中，才添加了序言。此序言很有价值，作者坦诚提到由于时间的变迁，现实的变化，原文中的一些具体斗争方式，已经不适应有些地方了，已经落后了。这让我感到两位作者是多么的诚恳与谨慎。对于后面的几个序言就不做太多评述了。
对于共产主义能否实现的问题，我的观点是，等待的时间可能还有很长。《宣言》发表后的，资本主义已存活一百多年（当然也有人说，正是马克思主义使资产阶级看到了危险，进而采取了措施，缓和了两个阶级的矛盾，这里我们暂且不论），这里至少也已经经过了两代人了，而且目前希望的光茫依然挺模糊。铺垫了这么长，我想说“这让那些奋斗了一辈子的战士们情何以堪！”尽管他们闭上眼睛的那一刻，会为自己终生如一的奋斗感到稍微的自豪，但我想这依肯定掩饰不住他们那半是期盼半是遗憾的眼神（我指真正的共产主义战士和相信共产主义定能实现的人们）。用一句诗或许能很好地概括他们临终遗言中的一部分——“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”。脑海中勾勒出那个场景，多么遗憾，多么凄惨……
其实我觉得，与其让他们怀着遗憾而去，不如让他们暂时抛去推翻资本主义的一切想法，而只是尽力去发展资本主义的生产力，并享受那短暂而珍贵的生活。毕竟，短暂的生命已多坎坷，何苦还要增加苦难？况且，按马克思主义理论，这样一来，生产力的提高也会推动阶级的矛盾，暴力解决问题的时刻也会及时到来。尽管这样有一个缺点即是缺少了一些人去争取资产阶级的物质力量，但这个问题就留给下一代人去思考不好吗？毕竟，一代人有一代人的事情。
生活已多艰难，何必再增苦难？
最后还想补充一句。令我疑惑的是，马克思与恩格斯，都没有明确提出《共产党宣言》的历史意义。大概他们比较谦虚吧。向伟人们学习！
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查无此
作为对马克思主义学说第一次完整的系统的论述，《共产党宣言》显然具有极其重大的意义。它是马克思、恩格斯为“共产主义同盟”写的党纲，国际共产主义运动的第一个纲领性文件。它的发表，是马克思主义哲学同工人运动结合的标志。列宁曾说过：“这部著作极其透彻鲜明地叙述了新的世界观，叙述了包括社会生活在内的彻底的唯物主义，叙述了辩证法这一最全面最深刻的发展学说，叙述了关于阶级斗争、关于共产主义新社会的创造者所负的世界历史使命的学说”。可见，列宁对这本薄薄的“小册子”给予了高度评价，也正如马克思和恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中所说“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的”。因此，不管后来的形势怎么变，《共产党宣言》始终可以代表马克思和恩格斯对于共产主义以及社会主义的认识。本文将主要阐述《共产党宣言》中对于其他各种“社会主义及共产主义”的批判，以及共产党人眼中的“共产主义和社会主义”和怎样建设“共产主义和社会主义”等，从而认识马克思主义的革命学说。
其中《共产党宣言》中提及的其他各种“社会主义和共产主义”的学说包括：发动的社会主义、保守的或资产阶级的社会主义、批判的空想的社会主义和共产主义。下文将分别论述。
一、反动的社会主义
（甲）封建的社会主义。《共产党宣言》嘲笑了拉拢无产者对抗资产阶级的封建贵族。这些封建贵族们对资产阶级的责备，与其说是因为它产生了无产阶级，不如说是因为它产生了革命的无产阶级。顺带抨击了似乎与无产者沾边的基督教禁欲主义者，指称这些僧侣为用来使贵族的怨愤神圣化的圣水。《共产党宣言》指出，法国和英国的贵族为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞。他们为了激起同情，不得不装模作样，似乎他们已经不关心自身的利益，只是为了被剥削的工人阶级的利益才去写对资产阶级的控诉书。 ①而实际上，他们能进行的也只是文字斗争，更谈不上政治斗争。而且“在政治实践中，他们参与了对工人阶级采取的一切暴力措施，在日常生活中，他们违背自己的那一套冠冕堂皇的言词屈尊拾取金苹果，不顾信义、仁爱和名誉去做羊毛、甜菜和烧酒的买卖”。②因此，《共产党宣言》认为贵族们的行为就产生了封建的社会主义，它有时也能用辛辣、俏皮而深刻的评论刺中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程总是令人感到可笑。
（乙）小资产阶级的社会主义。《共产党宣言》认为小资产阶级摇摆于无产者和资产阶级间，然而随着大工业的发展（垄断），他们时刻感受到失去自己独立地位的趋势。然而这种社会主义企图恢复旧的生产资料和交换手段，注定是徒劳的。在农民阶级远远超过人口半数的国家，例如法国，那些站在无产阶级方面反对资产阶级的著作家，自然是用小资产阶级的立场出发替公认说话。这样就形成了小资产阶级的社会主义。这种社会主义非常透彻地分析了现代生产关系中的矛盾，但是，就其实际内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复旧的所有制关系和旧社会，或者是企图重新把现代生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。 ①《共产党宣言》对这种思潮评价为“这一思潮在它以后的发展中变成了一种怯懦的悲叹”。②
（丙）德国的或“真正的”社会主义。德国人汲取了世俗化的法国社会主义文献，但运用他们的纯粹意志取消了这些文献的实践意义，转化成自身的蹩脚的哲学。他们称这是“行动的哲学”，比如他们在法国人对货币关系的批判下面写上“人的本质的外化”，在法国人对资产阶级国家的批判下面写上所谓的“抽象普遍物的统治的扬弃”。然而普鲁士的资产阶级反对封建主和专制王朝的斗争使这种学说在自由主义运动中获得了良好的发展契机。其本质上是由小资产阶级为基础的，也是反动的。 《共产党宣言》认为：这种社会主义成了德意志各邦专制政府及其随从——僧侣、容克和官僚求之不得的、吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人；这种社会主义是这些政府用来镇压德国公认起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充。③
二、保守的或资产阶级的社会主义
资产阶级中的一部分人想要消除社会的弊病，以便保障资产阶级社会的生存。这一部分人包括：经济学家、博爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员、戒酒协会发起人以及形形色色的小改良者。④要求无产阶级停留在现今的社会里，但是要抛弃他们关于这个社会的可怕的观念。其论调为资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益（为了人类整个的利益） 。《共产党宣言》指出了其本质是：他们愿意要现存的社会，但不要那些使这个社会革命化和瓦解的因素。他们愿意要资产阶级，但不要无产阶级。在资产阶级看来，它所统治的世界自然是最美好的世界。⑤因此，这是一种“伪社会主义”，实际上只是资本主义社会的内部改造。
三、批判的空想的社会主义和共产主义
显然对于这一派系的观点，《共产党宣言》相较于前两种主义持的肯定态度要多些。本来意义的社会主义和共产主义的体系，圣西门、傅里叶、欧文等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。这个体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它特有的任何政治运动。《共产党宣言》中认为他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。他们激烈地反对公认的一切政治运动，认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。 ①正因为此，所以这一体系只能停留在宣传和计划乃至幻想的阶段，是不可能达致真正的社会主义和共产主义的。
四、共产党人的主张
共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。在法国，共产党人同社会主义民主党联合起来反对保守的和激进的资产阶级，但是并不放弃对那些从革命的传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。在瑞士，共产党人支持激进派，但是并不忽略这个政党是由互相矛盾的分子组成的，其中一部分是法国式的民主社会主义者，一部分是激进的资产者。在波兰，共产党人支持那个把土地革命当做民族解放的条件的政党。在德国，只要资产阶级采取革命的行动，共产党就同它一起去反对专制君主制、封建土地所有制和小市民的反动性。②可见，《共产党宣言》中坚持辩证的批判继承精神，对其他社会主义体系有取有舍，选择性合作。
共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样：使无产阶级成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。共产主义主张废除资产阶级的所有制，消灭私有制。共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中药同传统的观念实行最彻底的决裂。《共产党宣言》明确地阐述了公认革命的目标：公认革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。
甚至，《共产党宣言》还提出了在共产主义革命胜利后国家的具体措施：1、剥夺地产，把地租用于国家支出；2、征收高额累进税；3、废除继承权；4、没收一切流亡分子和叛乱分子的财产； 5、通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行，把信贷集中在国家手里；6、把全部运输业集中在国家手里；7、按照总的计划增加国家工厂和生产工具，开垦荒地和改良土壤；8、实行劳动义务制，成立产业军，特别是在农业方面；9、把农业和工业结合起来，促使城乡对立逐步消失；10、对所有儿童实行公共的免费的教育。取消现在儿童的共产劳动。把教育同物质生产结合起来，等等。 ①
总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。
在所有这些运动中，他们都强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。
最后，共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调。
共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。②
《共产党宣言》在最后发出了震天动地的呐喊：让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。全世界无产者，联合起来！③
参考文献：
马克思、恩格斯：《共产党宣言》，人民出版社2009年版。
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以上文章为作业，抄袭慎重，。。。。。。
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堇暮
如果说《共产党宣言》的绝大部分内容是在通过各种历史事实、逻辑分析论证无产阶级革命成功的可能性，那么马克思在最后说的那几句则是在鼓舞所有的无产阶级用实际行动来证实其必然性。“让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”的确，面对着一只只将要挣脱枷锁的野兽，那些曾是“主人”的统治阶级怎能不颤抖。
从分析人性的角度，人类大概会在两种情况下产生反叛的情绪，一种是因为觊觎统治者的权力，产生了篡权的野心，不过这种情况下不存在压迫与被压迫的关系，仅是因为谋权的人贪图更大的权力罢了；另一种是因为被压迫时间久了，产生了反抗的情绪，这种情绪的积累就如“最后一根稻草”一般，达到一定程度后就会一触即发，而且是山洪暴发式的，其力量可想而知。纵观世界历史，大部分的“革命”都是属于后者的范畴，因为每个历史阶段或多或少地存在着一组或多组的对立群体，而且往往压迫者是少数人，被压迫者占大多数，这从资源的分配的角度上考虑，也不难理解为什么被压迫的永远是占了大多数，因为那一大部分人是作为生产的一部分，他们集合在一起的劳动成果是为了满足压迫者的永无止境的需求，《宣言》里也提到“使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里”，而由于压迫者占少部分，所以分配到每个人的资源就很巨大，这也让压迫者与被压迫者的差距愈加分明地区分开来。
而宣言里提到的无产主义革命就如后者，无产阶级的劳动人民因为没有资本，所以一直处于资本家的剥削之下，然而资本家们的野心过于巨大，通过压榨劳作人民的剩余劳动力来增加自己的财富积累，可是他们万万没有想到，人不同于机器的地方是，人有情感，机器无情感，增加机器的负荷无非会使其齿轮的转动速度加快，快到一定的程度也最多是报废而已，但是人不一样，人在经历了各种不公平待遇和贫困的逼迫后，压力会转变成愤怒爆发出来，尤其当一些“先觉者”发起反抗的宣言后，这种愤怒会像导火索般在无产阶级的群体中蔓延开去，最终形成了一股一致的反抗力量。
这是一股觉醒的力量，是新生的力量，就像嫩芽竟可以穿破种壳穿破坚硬的泥土一样，是长久量变积累之后的质变，所以这股势力注定不容小觑。
无论是《宣言》还是《资本论》中，马克思一直在强调的一点是，他认为劳动的付出与资本的拥有应该是正相关的，而现实正相反，那些拼命劳作的人只能获得极少的报酬，有些连“养家糊口”都无法做到，在工业革命之后，机器的普及更是减少了劳动者的挣钱机会，况且机器的效率提高使得生产商品的价值降低，这也使得劳动者的报酬变得更少，马克思称“工人变成了机器的单纯的附属品”；而资本家们不需要付出任何劳动，他们只是因为自己占有资本和资源，提供了生产资料，所以就是坐享其成，等着大量的机器和劳动者为其创造财富，为了维护自己的利益以及贪婪更多的财富，他们做的便是极力压榨劳动者的剩余劳动价值。
“它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”马克思在《宣言》中如是说道。马克思在他其它关于经济分析的著作中的视角都是立足于普通劳动者的，这也是他的经济理论与日前一些主流经济学派格格不入的原因。现代流行着的经济理论都是立足于资本家的角度，为了资本的积累而衍生出各种公式模型，但是那些理论都把人看作冷血动物似的，一个个的都是极理智的经济人，都是趋利的动物，在经济的博弈中，不择手段似乎要比道德更为高明一些。可是马克思的立场却完全不同，他的分析中把每个部分都看成有血有肉的，可以说他是具有悲悯心的，他创立的理论是为一群数量极大的劳动者说话的，是为弱势群体说话的，所以他关注的更多的是分配的公平性，而不是用资本乘以一个利润率。
无产阶级都似乎一直存在于一个游离的状态中，他们没有自己的资产，他们生来就是为了别人劳作，为了别人的资本卖力，连“自力更生”的状态都无法达到，关键就是他们没有资本，而且这种状态还是“传袭”的，因为资本家们支付给他们的工资是不足以积累，然后到达自行创业的地步，所以无产阶级如果不打破这种被压迫的状态，那么他们就永远不可能得到公平的待遇，劳动得不到应有的报偿，更不用提自由和尊严了。所以，需要一些思想先进的人站出来呼吁，唤醒那些麻木在日夜不辍的劳作中的人们，马克思正是其中的一位，他在为无产阶级代言，他在伸张正义，所幸的是，无产阶级积压已久的怒火终于被点燃，之后发起了一场又一场代表无产阶级利益的革命运动。
若将视野收回至当下，其实马克思的思想依然适用于现今的时代。在这个时代中，资本家与劳动者的矛盾依然存在，依然有无产阶级在被资本家剥削着，如果无视这种矛盾，会使资本的滚雪球效应更加张狂，会使无产阶级更加贫穷，由此导致贫富差异更加巨大，所以由此看来，无产阶级的运动还未完成，共产主义的事业仍然存在于真空的设想里，还有人要为处于底层的劳动人民伸张正义，还有人要为自由发出呼喊。“全世界无产者，联合起来！”这个声音必将继续影响着这一代的人，激励着那群被缚的人民，挣脱枷锁，去寻求自由与人的尊严。
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凑完字数。。我发觉在翻来覆去说一件事儿。。
这是要交的作业 不要随便拿去啊~~~
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和尚
很多年前读过《共产党宣言》的英文原版，当时读到共产共妻部分的时候我反复读了好几遍，真怀疑自己读错了，心情只能用震惊形容。网上找到了一篇评论，关于这部分和其他的内容的，还行，一起学习吧。
马克思的共产思想，勿用我多说，下面给大家复制《共产党宣言》共妻制的思想，消灭家庭的思想和取消祖国的思想。
1，共妻制，卡尔马克思为实现共妻制为自己的辩护。以下全文摘自《共产党宣言》。
你们共产党人是要实行公妻制的啊，----整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊。
资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。
他们想也没有想到，问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的地位。
其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。
我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的卖淫更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。
资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。
2，取消祖国。这个思想很前卫，世界大同，取消民族，而且要用暴力手段去取得世界大同，这个马克思，也是一个妖孽。
卡尔马克思---还有人责备共产党人，说他们要取消祖国，取消民族。
工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的东西。因为无产阶级首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级，把自身组织成为民族，所以它本身还是民族的，虽然完全不是资产阶级所理解的那种意思。
3，消灭家庭
马克思这个妖孽怎么为他消灭家庭的思想辩护呢，复制下《共产党宣言》，大家仁者见仁智者见智。反正我是非常反感马克思这个妖孽的。大家一起观赏。
消灭家庭！连极端的激进派也对共产党人的这种可耻的意图表示愤慨。
现代的、资产阶级的家庭是建立在什么基础上的呢？是建立在资本上面，建立在私人发财上面的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充分发展的形式存在着，而无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充。
资产者的家庭自然会随着它的这种补充的消失而消失，两者都要随着资本的消失而消失。
你们是责备我们要消灭父母对子女的剥削吗？我们承认这种罪状。
但是，你们说，我们用社会教育代替家庭教育，就是要消灭人们最亲密的关系。
而你们的教育不也是由社会决定的吗？不也是由你们进行教育的那种社会关系决定的吗？不也是由社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的吗？共产党人并没有发明社会对教育的影响；他们仅仅是要改变这种影响的性质，要使教育摆脱统治阶级的影响。
无产者的一切家庭联系越是由于大工业的发展而被破坏，他们的子女越是由于这种发展而被变成单纯的商品和劳动工具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就越是令人作呕。
以上是节选，没有改变《共产党宣言》的主题思想，大家可以百度搜索此文本，看看我有没有修改过一个字，有没有断章取义。
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南阳太
马克思和恩格斯合著的《共产党宣言》于1848年2月出版，是国际共产主义运动第一个纲领性文件，是马克思主义学说的第一次完整、系统的阐述，也是世界无产阶级争取解放的强大思想武器。
《宣言》熔铸马克思主义哲学、政治经济学、科学社会主义和党的学说于一体，阐明了社会历史发展的一般规律，特别是考察了资本主义社会的矛盾运动，揭示了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，指明了无产阶级的历史使命以及无产阶级运动的必要条件、进程和一般结果。《宣言》指出，资本主义生产方式和交换方式存在的根本矛盾必然导致资本主义制度的灭亡，这是历史发展的客观规律。无产阶级既是旧社会的掘墓人，又是新社会的缔造者。共产党是无产阶级利益的忠实代表，既代表无产阶级的现实利益，更代表无产阶级的整体利益和长远利益。无产阶级必须夺取国家政权，才能消灭私有制，最终实现共产主义。这个过程不是一蹴而就，也不能急于求成，而是一个漫长的艰苦过程。要坚持科学的社会主义，必须批判冒牌的社会主义和空想的社会主义。在实际运动中，工人要联合农民、小资产阶级，联合一切可以联合的力量，结成广泛的统一战线，同时要保持自己的独立性。最后，《宣言》号召无产阶级必须坚持国际主义，实行“全世界无产者联合起来”。
【延伸阅读】
1、《马克思主义著作导读》，李振海、赵超凡主编，天津大学出版社1992年版。
2、《马克思主义经典著作中作家作品的介绍》，北京出版社，1979年版
3、《马列名著学习纲要》，李振海、赵超凡主编，天津社会科学院出版社1991年版。
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Derek
在多达七篇的序言里，基本将《共产党宣言》的各方面进行了阐释，比如对贯穿《宣言》的基本思想进行的概括：“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础”。
一，资产者和无产者。
既批判了资产阶级的一些弊病，同时肯定了资产阶级对世界的发展所起的作用。生产工具和生产关系的发展必然导致无产阶级与资产阶级的冲突甚至对立，最后指出，随着大工业的发展，资产阶级必然被无产阶级所取代。逻辑上层层推进，结构严密。
二，无产者和共产党人。
对资产阶级对共产主义的种种责难进行了针锋相对的还击，以及阐述了无产阶级将采取的措施。
三，社会主义的和共产主义的文献
“德国的哲学家、半哲学家和美文学家，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。”
充分说明了理论只有与实际相结合，才能发挥它的指导作用，理论一旦脱离了实际，将成为一纸空文。
四、共产党人对各种反对党派的态度
“共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。”共产主义革命要与传统的所有制关系进行彻底的决裂。
“全世界无产者，联合起来！”激动人心的一句话，极富号召力！
当然，书中有不少观点过于偏激，但不必去论证此历史文件的正确与否，因为此文件必定存在其历史局限性，对其大肆批判是毫无必要的，而应当抱着对待经典的敬意去阅读，去感受其中的逻辑之美，笔锋之凌厉。
全书简明扼要，没有繁征博引，直逼要害。其中译者功不可没，在此，向这本书的译者们致敬！更向伟大的马克思, 恩格斯致敬！
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发表于 2013-5-25 00:19:23
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