再见童年

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粉晶乖乖

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	开心 2013-4-11 21:45

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[LV.1]初来乍到

电梯直达

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发表于 2013-5-24 20:48:34 | 只看该作者 |只看大图回帖奖励

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　　长期逃学的沈从文
　　屁股挨板子的郭沫若
　　晚饭后听四叔钱穆吹箫的钱伟长
　　大年初一外出讨饭的彭德怀
　　满脑子地狱惨象的胡适
　　……
　　100余位民国人物 200多部自传作品
　　细笔勾勒民国大师童年成长足迹
　　倘有人作一部历史，将中国历来教育儿童的方法，用书，做一个明确的记录，给人明白我们的古人以至我们是怎样被熏陶出来的，则其功德，当不在禹下。 ——鲁迅
　　童年的生活不是“小儿科”。童年的成长过程，小的关乎一个人的一生；大的关乎一个国家民族的童年成长和教育形态，以至该国家民族民众日后的文化素质和生存价值。作者本书在描写传统中国童年生活及其迁变而使之成趣味盎然的知识外，文字间另有深意，一言以蔽之，是对文化生活价值的终极的关怀。 ——陈万雄，联合出版集团副董事长兼总裁
　　在张女士的笔下，我们看见了一个消逝的时代，消逝的传统。这个时代的特征是什么，这个传统的内容是什么，乃历历如画，展现于眼前。 ——唐振常，曾任上海社会科学院历史研究所副所长
　　本书作者别辟蹊径，利用1828至1938年出生的多达150余位名人的自传，专门研究他们的童年。从中捕捉他们童年的一言一行、一事一物之微，条分缕析串连组合，如实活现了中国传统社会流传有绪、行之久远的童年生活形态，及其经西风美雨的洗礼而一去不可复返的历程。
　　从这部材料丰富、妙趣横生的著作中，我们既可看到那些影响了近代中国的大人物既单纯又不平凡的童年情景，又可看到数不胜数的小人物的人生如何构成传统中国的“乡土”特色，更可看到在十九世纪末二十世纪初，中国被日益卷进全球历史进程中所产生的巨大变化，以及这种变化瓦解和重构中国人生活形态的过程。
　　这虽是一部舀取中国历史长河一个片段的“小”历史，却把握住了滚滚水流之下的脉动。折射出中国千年未有的大格局的变动，引人深思。

作者简介
　　张倩仪，毕业于香港中文大学及香港大学，主修文史及教育专业，曾游学日本及美国。前香港商务印书馆总编辑、前香港出版学会副会长。曾主持《故宫博物院藏文物珍品全集》60卷、《敦煌石窟全集》26卷、《中华文明传真》10卷的出版工作；与飞利浦合作出版的The Forbidden C ity: A multimedia Window on Chinese Civilization(《紫禁城》)曾获International Compact Disc Interactive Association 银奖。长于文学、历史、艺术的比较研究，著有《魏晋南北朝升天图研究》、《西行找中国》、《0后风云——香港城市的热眼旁观》》、《清——中华民族新生的阵痛》等书。曾获青年文学奖、香港书奬。现从事自由写作、旅游考察及举办阅读活动。

文化, 民国, 童年, 散文, 童年研究, 消失的光年, 文化研究, 随笔

最新书评共 2 条

后浪　　作者：张向荣　　　　合上《再见童年》的封面，看到这四个字，心中还是觉得不甘心，也许“再见”，意味着还会有再次相见的那一天吧。　　张倩仪女士的这本书很特别，既不是散文随笔，也不是研究著作，而是把近代一大批名流的自传搜集起来，摘出其中关乎童年的种种记录，将其分门别类，用一种娓娓道来的语气加以解说。或议论或抒情，但都围绕着一个主题：在清末民初渡过童年时光的这几代人，他们的童年是否还值得留恋？是一座遗迹还是一份遗产？那个青布袍千层底儿、《三字经》《千字文》、旧私塾新学堂的童年，是否真的和今天说了再见？　　在我看来，本书的“童年”包含了更复杂的含义。清末民国是中国历史上最重要的变革时期的开端，如此表述是因为这一变革至今仍未结束。这次变革被晚清人士概括为“天崩地裂”，被近现代学者概括为“古今之变”。这一堪比历史上周秦之变的巨大变革，本质即是天道的变革，或者平实一点说，是道德伦理的巨变。而清末民初则是新旧并存、古今交融的特殊时期。而青少年的培养正是那个新旧参半的时代中一个非常有意义的方面。将清末民国和当下青少年的“童年”进行比较，我们丢弃了哪些？又过分追求了哪些？这不是主流话语里“取其精华去其糟粕”的平庸论调，而是从头审视清末以来的变革脉络，得以更深刻理解今日中国的必要条件。　　在我看来，这本书虽然列举了清末民国儿童视野里的种种方面，例如教育、家族、前途、宗教等，其实都是在讲一个问题：青少年的教养。但在这个问题上，传统社会与现代社会有着根本的不同，清末民初恰好是一个传统社会教养方式逐渐走向终结，而现代教育制度逐渐占据主流的时期。两者的不同反映出的正是“古今之变”。当然，在这里显然无法详细精确的谈论这一巨变，但不妨较为简略笼统的来对比一下。　　那虽贫苦而清高的处世方式。儿童的感觉简单而敏锐：他们既感到束缚又颇觉心安。是故，传统对青少年并没有特定的“教育”，因为整个传统社会就是一个庞大的教化体系。　　而现代社会，则完全不同了。教养的核心不是教养君子，而是培育公民。二者最显著的区分是，公民已经消除了君子的道德意旨，只是一个宪法的概念。这就使得现代社会不再是一个内敛的教养体系，教育也沦为各种社会制度之一种。但这并不意味着教育的“被解放”，恰恰相反，现代国家一旦形成，教育势必被整合，制度化的教育更深刻的将青少年束缚起来：传统的私人教师和私塾被标准化的、整齐划一的学校所取代；国家制定统一的若干套教材并提供标准答案；孩童从小学就被纳入统一的教育体系，要知道传统社会中朝廷只抓高考（科举），并不插手孩童早年的教育。总之，现代社会把教育从培养“单个人的道德”变成了整体的社会行为，雅斯贝斯曾评论现代教育“要把孩子们从他们的双亲那里拖走，使他们可以成为只属于社会的孩子”（《时代的精神状况》）。当然，现代教育也有很多优点，例如追求识字率普及、体育锻炼、美育培养等，这几点都是传统中国所缺少的。　　但最大的不同仍然在于，当社会培养的目标从君子变为公民，那么现代社会就已经把传统意义上关乎道德伦理的“教化”变成了只关心知识授受的“教育”。一方面，现代教育的使命是提供各种各样的专科知识，培养出的人才也是各行各业的专家，他们毕业后进入社会各个专业领域，成为维持社会运转的零件，而不再是以追求道德升华的君子；另一方面，教育也提供一种整齐划一的公民意识，以便于支撑一个现代国家。传统社会虽然也讲忠君，但天道、圣人是大于君主的。现代中国已经把孔子降格为“古代哲学家”之一，传统社会的君主却不敢不承认孔子是唯一的圣人。　　《再见童年》里记录的青少年们就处在这样一个新旧交替的时代。他们大都既念过私塾、考过科举，又上过学堂、出海留洋；既对人生有着道德伦理之追求，又热烈学习各种专科知识；既得益于大家族在物质与精神上的哺育，又在中西碰撞的前沿城市沐浴了自由的空气。作为后来的观察者，我们会发现传统教育的很多优点都已经失落，复制已经不可能，因为那个庞大的教养体系已经崩溃。而现代教育体系则形成了崇拜知识的新宗教，但这些知识无法提升出让一个人道德自足的伦理。在西方上帝已死，在中国则君子无觅矣。　　于是想起常有人说，民国培养大师，现代社会不培养大师。民国那些名流学者有谁够格称为大师，我们按下不表。但民国那批风流人物并非只得益于传统，也不是当时的社会空气多么“自由民主”，无非是得古今教养之利而已。再笼统一点说，民国的这些人物从传统中得益的是伦理，尚知道如何做君子；又从现代教育中得益于知识的爆炸，信息的传播，以及治学的方法。两相结合，才熔铸成所谓大师。　　张倩仪女士写了这本书，或许并没有本文这样的想法，我想起她在一次讲演中颇有兴趣的谈论，古代的童书很多都是由像朱熹这样的大牌人物来写，而现在的童书作者最好的也不过是作家。在我看来，原因亦是古今之变：古代最好的学者懂得教化对培育良好社会与道德人生的重要意义，而今天这种语境已经消失。现代童书主要的目的是“开发智力，提高艺术修养”。　　所以，《再见童年》的确是一本好书，你可以纯粹当做散文来读，对那个逝去的时代巡礼，也许未来我们还会与这样的童年重逢，是的，当年好，风景旧曾谙呢。　　详情发表于 2013-8-8 13:49

左页　　上个世纪九十年代初，一本名为《清贫思想》的著作在日本变成了畅销书。这是日本萧条时代人心思变的结果。在这本书中，作者中野孝次把“清贫”说成是一种主动选择的生活方式，它倡导住简单的房子、过劳动的生活，生活贫寒但内心自律。这是和消费时代、物欲生活“唱反调”的生活方式，它促使人们去思考自身的处境和社会的未来。　　　　张倩仪非常重视这本著作，她在《再见童年》一书中用了大篇幅的段落介绍它，而她也相信，“《清贫思想》所写的变化，也是香港由五六十年到今天富裕社会的路途，同时也可能是中国由八十年代到将来富裕之日的路途，日本人反过来向清贫求营养的时刻，我们正在走工业化、现代化的不归路”。　　　　作为一本“另类”的史学著作，或者作为一本社会学著作，又或者是文化读本，《再见童年》有一个很简单的、甚至可以说粗糙的假设和划分，即农业时代的童年不同于工业时代的童年。而所谓“再见”，也就是对于农业时代的怀念，有时候这种怀念其实和“童年”没有关系，因为“童年”也不过是张倩仪洞观“新旧中国”生活方式变迁的窗口。　　　　这个关于时代变迁的粗糙描述，在《再见童年》里似乎并不值得注意，但是仔细琢磨，你能发现它其实代表了某种观察历史的独特方式。历史在此刻，其实是“倒退的”，即它让我们反思这样的问题：我们今天的生活真的在走向“进步”吗？而过去真的就那般不堪吗？至少，这种“倒退的”历史观可以让我们观察这个时代时保持独立性。　　　　《再见童年》不是一本系统的历史哲学著作，它是一本“散书”，里面记录的是各种传记回忆童年时所建立起来的，有血有肉的历史生活画面，这也是它最有趣、最值得回味的部分。放下“进步的”历史观，重新观察过去时代里的生活方式的片段：童年被打屁股(今天被视为虐待儿童)、课堂里摇头晃脑诵读(今天被视为不科学的死记硬背)、清明节烧纸钱洒酒祭祖(今天被视为不文明的祭祖方式)等等。在“倒退的”历史观念里，它们或许并没有我们今天想象的那样糟糕或者“不文明”。比如，上文提到的“节俭”，在这个需要消费，认为消费促进生产的时代，它从一种美德变成了羞耻、无能、愚笨的代名词，但一旦萧条到来，我们却开始重新怀念它。　　　　在西方，一直到十七世纪，童年才刚刚开始被认为是生命中的一个独特阶段。不过，十七世纪的洛克还主张儿童用冷水洗脚和洗澡、睡硬板床。那是一个童年和成年并没有彻底明确区分的时代。一直到十九世纪末、二十世纪早期，由于进入现代工业时代，需要掌握某种特别的知识技能，儿童需要被送入学校加以特别培训，才使得儿童最终从成人世界分离出来。而到了今天，由于电子媒体、信息的公开化，私密的消失，成人世界被暴露于孩子面前，才会有波兹曼《童年的消逝》里的担忧。　　　　《再见童年》没有关于童年的概括性的整体描述和评论。但是，从私塾教育，到家族生活，再到自然环境，《再见童年》还是可以大致看见一个这样的童年：旧中国的孩子们像大人一样做工，比如童年时代的彭德怀、毛泽东；像大人一样进花船，由妓女陪着嗑瓜子，比如童年时代里的包天笑、杨布伟；另外，他们也像成人一样，受到祖辈、传统的严厉钳制，无一例外，违背传统会受到像成人一样的谴责。总之，过去时代里的童年并没有被“特别”从生命里“拎”出来，被特殊地加以保护，加以培育，或者要特别学习一种“儿童的行为模式”，他们从小就开始学习成人的生活方式，所谓三岁看八十。　　　　波兹曼的担忧是对现代社会复杂性的担忧，他一方面期望现代社会带来“文明”，即让童年与成年分离，加以特别的保护，另外，又担心现代社会的科技文明毁了这种“分离”。相对而言，《再见童年》的“怀念”就显得更加直接了，张倩仪把工业社会和农业社会直接“对立”起来，而她对于农业时代的描述，也就显得浪漫主义了一点。因为她“怀念”的，可以是一种生活方式，但同样也可能只是一种社会管理的方式而已，但无论如何，《再见童年》缺乏这种“祛魅”的反思。　　　　不过，《再见童年》赢在它的“散”。过去的时代在书里不是铁板一块的，是一幅幅的风景画，有残酷的画面，也有美丽的画面，作者从不做系统性的概述。从这个角度思考，说张倩仪把工业社会和农业社会简单“对立”起来也是说不过去的。但是，如果这样的话，那这本书的标题里的两个词都将失去它的意义，因为此时的“再见”不再是什么“怀念”，而所谓的“童年”也从来不是重点。　　　　年龄是一种社会的结果，有时候甚至还是某种政治权力的塑造，童年也是如此。麦兜的纯真与现代世界的残酷竞争形成痛苦的冲突，但是这种冲突并不意味着过去时代的童年生活值得提倡，同样也不意味着现代社会的童年生活需要改变。　　　　其实早在上个世纪的二十年代，美国文化人类学家玛格丽特·米德在南太平洋波利尼西亚群岛萨摩亚人身上，就已经发现，人们通常所习惯的“自然年龄”，以及这些年龄表现出来的“自然行为”，并以此为标准的“青春期危机”，可能只是“文化”的结果。与此类似，工业时代里的童年，被人们过分保护，“纯真的童年”也可能不是“自然的”，它仅仅出于社会管理的需要。想到此，童年还真是无所谓“再见”的。　　　　南方都市报　　详情发表于 2013-8-8 15:03

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