湖上闲思录

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发表于 2012-9-20 11:31:56 | 只看该作者 |只看大图回帖奖励

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　　《湖上闲思录》为作者1948年徜佯于湖光胜景中闲思遐想的结晶，分别就人类精神和文化领域诸多或具体或抽象的相对命题。如情与欲、理与气、善与恶等作了灵动，细腻而深刻的分析与阐发，从二元对立的视角思索了人类存在的基本问题。全书言浅意深，语重心长，既见出史家的沈潜与细密，又见出哲人的深邃和文学家的灵透与光彩、显示了作者多样的才华。

作者简介
　　钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。

钱穆, 随笔, 哲学, 散文, 湖上闲思录, 人生, 思想, 历史

最新书评共 32 条

sepsta$ 　　人生不是无限的，人类开化以来，认识了死亡以来，就能这么认识了。生死或许可以轮回，但是作为自己，一生就是有限的。　　儒家讲究现世，把人生的终究目标定在现世；道家追求成仙，将有限的人生无限化，但是终极目标还是现世。用现世成就人生。　　佛家和基督教则是劝人放弃现世而寄托于死后。死后就不是现世了。他们看中未来，因为他们认为现世无论如何毕竟都是惨淡无光的。　　儒家和道家看中现世，因为他们认为现世中人可以救赎自己，能够实现大我，被人膜拜。西方佛家基督教则也认为人能救赎自己，但是得到救赎的自我不是高人一头的大我，不是可以膜拜的偶像，而仅仅是真我。东方人信仰的是理论，这套理论不是基于任何个体的；而佛教和基督教则是把理论维系为一个偶像身上。来自: 豆瓣详情发表于 2012-10-24 14:04

sepsta$ 　　价值观说到底是群体的心力感受和诉求。共同的生活经历、背景、形态、环境造就了共同的心里感受，造就了人们的价值观。　　人文科学讲价值观，因为人文就是研究这个人群的问题。自然科学要定量定性，人文科学要不要讲定量和定性？应该也是要讲的，可是可以讲的。来自: 豆瓣详情发表于 2012-10-24 14:04

sepsta$ 　　直觉可见就是如同条件反射，这种条件反射是千万年的进化中所得出的。也即是从开始有生物的时候始作俑的。因为有了条件反射，才有生物的发生。生物相对于非生物乃因为有了主动的对策和反应，而非皆是逆来顺受，被动响应外界的刺激。先天的直觉就是DNA编码锁自动运行的程序，自动应激而发生。而后天的理智则是因人而异，是思维的电信后结果。动物也是有思维的，思维是观察学习模仿的结果。来自: 豆瓣详情发表于 2012-10-24 14:04

sepsta$ 　　人的知识，不管是人文的，还是自然的，皆来自于人的感知。所谓的客观依旧不过是人的主观感受的提炼和综合。只是这样的“主观”能去归纳、预测，并不仅仅是无根由的臆想。但是我们所感知的就一定是真实的客观和真理吗？说到底，我们还不能跳出我们的视角，还不能跳出我们目下所在的时空宇宙。我们的真实只是我们经验中的真实，只是我们目下的真实来自: 豆瓣详情发表于 2012-10-24 14:04

sepsta$ 　　东方人（中国人），农耕细作的，全要仰仗老天爷。你可以斗山斗水，但是一阵风，一阵雨的就能让你的作物全部化为灰烬。所以，老天爷是斗不了的。故而，要讲天人合一，大家和和气气的，一切都好说。　　西方人，虽然目前多是日耳曼蛮族的后裔，与古希腊人还真不是一回事。但是做买卖，在地中海里风雨来驾船行进的血统还是遗传了的。就驾船来说，虽然要靠风。但是并不是一味地任由风来摆布，而是要控制风，想法让风为自己服务，这就是与天斗。　　另外，对东方人来说，老天爷就是个最高的神祗，就是不可动摇的权威。和天怎么斗？天不能说话，不过可以天人感应。但是西方呢？希腊神话中，宙斯是天神，但是宙斯的权威却时常受到威胁和质疑。而有了一神论后，上帝则并非就是老天爷。唯一的权威是上帝，天不过成为了一个客观存在的事物。天和人是平等的，所以人可以研究天，而且应该研究天，利用天。来自: 豆瓣详情发表于 2012-10-24 14:04

平庸老$ 　　作者写书时，由胃病新愈，体况不佳时，倘佯湖山胜处，有所感悟而作，本人近日患头疾，唯睡起未久可读书一二时，其余时刻头疼欲裂，坐卧不宁，虽不能写，但总算是有空，把这本湖上闲思录看完了。　　　　钱穆此书，六十多年前，成于其代表作之一国史大纲完以后几年间，在抗日国难期间，从历史问题开始向文化问题思考转变的时刻。这本书从目录上看来，就充满了二分对立的味道，细细读之，其核心的主题主要是：东方vs西方，精神vs物质，人文vs自然，道德vs科学，其它的都是这些核心理念的对比与思考。　　在经历了八年抗战以后，对于中国文化与西方文化的一种反思，虽然总体来看，还是主要说东方好，儒家思想好，但还未如其后期书中所说的为故国招魂那种完全的一面倒的观点，如在人生与知觉，象外与环中，推概与综括中对于东西方的观点，尚有不少的感叹与疑问。　　　　宾四先生此书，于云光山水之间，体悟天地情怀。其在再跋中提到“回忆当年太湖边一段心境，亦已有黄鹤一去不复返之状。抚今追昔，感慨何似”。读此书之时，得见英九之民国百年宣言，再观近世之无论是人文道德之精神，抑或自然科学之探索，不禁黯然，掩卷叹息。来自: 豆瓣详情发表于 2012-10-24 14:04

sepsta$ 　　人都有天性，人也都有天命。天性是人之内在，天命则是天命在外在世界下的反映。　　天命因天性而来，也就是我们常说的“性格决定命运”。固然如此，但是性格是否对命运有作用，还是要看社会的大环境。来自: 豆瓣详情发表于 2012-10-24 14:04

sepsta$ 　　人生的真义我认为在于求自我的认同。所谓最求财富也罢、精神也罢、道德也罢，归根到底，都是自我满足的时限的快感。也就是对自我目标实现的认同。人只要能认同到自己的追求的以及达到这种目标的努力，则此生无憾。来自: 豆瓣详情发表于 2012-10-24 14:04

sepsta$ 　　昨天的我还是不是今天的我？已经过去的，但不为人所知的我，或者不为别人所记的我是否存在过呢？我的存在是因为我自己而存在，还是因为特他人的存在而存在呢？物质意义上存在还是精神上的存在，哪一个方面才是所谓的真实？　　所谓的历史是因人而存在的，因记录而存在的。如果没有了记录，历史何来？　　今天的我，明天还是不是存在呢？来自: 豆瓣详情发表于 2012-10-24 14:04

sepsta$ 　　情感是内心的，行动是外在的。行动不一定就是情感的表现。就人来说，情感可能更表现了一个人的真实，而行动可能有伪装，有不可言喻的理由使得其存在虚假，不能表达真实的意愿。但是，就我们外人来看，因为行动才能产生实际的效应，所以我们更看重行动而不是情感。只有行动产生了效应才可以有结果，我们才能根据这个结果来评判。所以我们评判一个人，用的是行动，而不是情感。这样，究竟一个人是如何的，情感和行动之间就产生了矛盾。来自: 豆瓣详情发表于 2012-10-24 14:04

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