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史家陈寅恪传 |
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四廢書
1、考據與義理:考據不是研究的終點。由考據求證史實,從史實提煉史識。考據纔能由單純的求知手段與義理對接。
2、學術、學人與時代:學術儘管與現實有距離,但它不存在於真空中。不同時代的不同學者身處的環境,面臨的困境,要解決的問題不同,這必然影響和改變著學術的面貌。學術、人物、時代,三者要連接起來,整體觀看。
3、文史互證:文學和歷史、文學與思想,真的沒有分得那麼開。古代文學自說自話的日子是不是久了點?
4、學問的根基:校勘、考據、辨偽、小學功夫、徵用材料的範圍,一言以蔽之,處理文獻的能力。此外,經典的閱讀亦不可少。所幸自己的思路一直都是對的,希望能堅持下來。
5、詩文修養:為傳統文史學問之人,詩文修養不可少,老弟這方面功夫還要加強下。采藥兄昔日之言,猶在耳邊。
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viking
早闻其名了。先生名字中“恪”字发音为“que”,是为对其尊称。当我第一次听到这个特别之处时,就对先生肃然起敬。
史学家,我不懂史学。先生艰辛却坚毅的人生,自由而独立的学术坚持,这是我心目中的学者。学术,可以不去理会政治。先生真是奇人,看书过目不忘,懂得多种语言,双目失明以后仍然授课;史学研究大家可以信手拈来首首诗歌。
生于帝国之民,死作共产之鬼。
出身于不夷不惠之间,托命于非驴非马之国。
这都是先生自己的诗句,是先生一生的写照。想想,先生在文革时期的遭遇,悲痛啊!作孽的党!
弦箭文章苦未休,权门奔走喘吴牛。
自由共道文人笔,最是文人不自由。
关于文人的自由,书中还有这么一段:“一般而言,自由主义者根据二恶相较取其轻的选择,其右派选择了国民党,其左派选择了共产党。但无论左右二派,大都对国共二党均无幻想,只是表现中国自由主义者的一种无奈。” 我不知道,现在的中国是否还有自由的学者所在。寻觅中……
先生之著述,或有时而不彰;先生之学说,或有时而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。
这是陈先生为王国维题写的纪念碑铭。汪荣祖认为这正是先生自己一生最好的评述。我认同。独立、自由。能有几位学者可以担当这独立精神和自由思想?
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soviet
“人生而自由,却无往不在枷锁之中”,陈寅恪的一生,恰做了这句话的真实写照。
汪先生的这部书,有一条贯穿始终的主线,就是陈寅恪所说的“独立之精神、自由之思想”,但纵观寅恪先生的一生,大抵是不自由时多、顺遂时少。在大时代的阴影下,往往为历史的波浪所裹挟,不能自已。
当抗战军兴,北平沦陷,为陈寅恪人生一绝大转折点。此后父丧、书亡、目盲、足膑、辗转流徙、再无宁日。
寅恪先生岂不想在清华园过宁静的书斋生活,然而异族入侵、身为前朝勋戚之后、幼诵孔孟圣贤之书的陈先生怎能留在敌占区做亡国奴?故携家南下,开始了“辗转西南天地间”的漂泊生活。
旋接英人汉学教授之聘、本拟赴英,谁料欧战爆发、道路悬绝,此又岂人力所能为之。盖皆非先生之所愿、而时代之所迫也。
至抗战胜利、山河重光,先生本可继续治学,做出更大的成果,岂料赴英归来、风云突变,内战爆发。又打破了清华校园的宁静。先生乃不得不再度南下,从此“无端来作岭南人”,直至生命的重点。在建国后那万马齐喑的岁月中,被剥夺讲课权利十余年,只能以“颂红妆”为事,最终死于“文革”。此又岂先生之所愿,然时代如此,不得不然耳。
总而言之,汪先生的这部书可概括为“一部自由思想的历史、一部不自由人生的历史”。论者每以目盲为陈先生后半生治学的最大障碍,其实那对聪明如陈先生者只是枝节问题,而最大障碍端的在时代。
或可以陈先生的诗句做本文的结尾:“自由共道文人笔,最是文人不自由”
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