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鳳凰

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  • TA的每日心情
    开心
    2013-4-13 19:45
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    [LV.2]偶尔看看I

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    楼主
      中國當代藝術家徐冰的大型藝術裝置《鳳凰》在北京商務中心區(CBD)的橫空出世,催生了歐陽江河的長詩《鳳凰》,兩個不世出的「鳳凰」因此具有了一種共生和互文的關係,如果說徐冰的《鳳凰》以其意蘊極度寬泛又高度濃縮的物態結構提供了一個當代世界的視覺抽象,蘊含了雄渾而豐富的藝術靈感和象徵意義,歐陽江河則在徐冰《鳳凰》的原初形象的基礎上,力圖營造一種當代史詩的形態,追求一種全景式的容量,涵容了全球化後工業時代才可能具有的繁複而斑斕的物象。
      歐陽江河的《鳳凰》,以神話敘述整合與重塑當代圖景,反思了二十一世紀人類的生存境遇,揭示了當代世界可能具有的多層次、多維度、多側面的立體化格局。《鳳凰》也因此獲得了當代詩歌前所未有的包容性和擴展性。
      通過《鳳凰》的寫作,詩人歐陽江河表明:「今天詩歌不應該試圖和當代的文化大分裂作任何妥協,不應該嘗試在這樣的環境裏委曲求全,不應該由於得到某種喘息的機會或是能夠鑽進一個安靜的象牙塔裏而一邊慶幸,一邊苟活。相反,詩歌要有一種氣吞萬里的氣勢,直接地向文化大分裂宣戰——詩的鋒芒不是指向大分裂本身,而是形成這個大分裂背後的更深層的動力和邏輯。」

    作者简介
      歐陽江河(1956- ),原名江河,四川瀘州人。著名詩人,詩學、音樂及文化批評家。《今天》社長。1979年開始發表詩歌作品,1983年至1984年間,他創作了長詩《懸棺》。1993年至1997年初在美國生活。1997年3月至9月在斯圖加特生活、創作。多次應邀赴美國、德國、英國、荷蘭、法國、意大利等國的二十餘所大學及多個文學基金會講學,朗誦詩歌,訪問寫作。後定居北京。歐陽江河被國際詩歌界譽為「最好的中國詩人」,其代表作有長詩《懸棺》、《玻璃工廠》、《計劃經濟時代的愛情》、《傍晚穿過廣場》、《最後的幻象》、《椅中人的傾聽與交談》、《咖啡館》、《雪》等。作為詩人,歐陽江河的詩歌寫作強調思辯上的奇崛複雜及語言上的異質混成,強調個人經驗與公共現實的深度聯繫。歐陽江河的寫作實踐深具當代特徵,在同時代人中產生了廣泛的、持續的影響,被視為80年代以來中國最重要的代表性詩人。迄今為止,歐陽江河已發表詩歌作品200餘首。在國內出版詩集《透過詞語的玻璃》(1997),詩作及詩學文論集《誰去誰留》(1997),文論及隨筆集《站在虛構這邊》(2000),詩集《事物的眼淚》(2008)

    最新书评    共 2 条

    張心曼    鳳飛千仞──歐陽江河長詩《鳳凰》  張心曼      六月中,白先勇與蘇州崑劇團帶來了《南西廂》和《長生殿》,終又迷上了俞玖林的《鳳求凰》:「鳳兮鳳兮歸故鄉,遨遊四海求其凰」。張生琴挑崔鶯鶯,一如潘必正為陳妙嫦寸斷肝腸,相思成災,形神皆在一曲古琴音韻。回來再聽音樂人鄧偉標《傾國傾城》裡的《丹鳳求凰》,琴音古樸天然,洞蕭悠悠蕩蕩,木魚點點四百年同驚夢。鳳逐凰,凰隨鳳,對照著歐陽江河的《鳳凰》,今夕何夕見此良人,翩翩舞起一段千古風流。古今多少女子常恨此身非文君,溫婉淑女,才情四溢。更恨世上乏人才,相如因何不轉世?奈何才子佳人兩下廚,終是個鏡花水月,可讀不可即的傳奇。      如隱士般,隔詩十餘載的大陸詩人歐陽江河,驚訝他竟如古時諸葛亮寫的《鳳翔軒》般--「鳳翺翔於千仞兮,非梧不棲;士伏處於一方兮,非主不依。樂躬耕於隴畝兮,吾愛吾廬;聊寄傲於琴書兮,以待天時。」。待得天晴人未老,到他真的想再寫詩了,提筆一揮而就,渾然天成,不造不假,這就是大手筆。詩人歐陽江河,不以古人詠物詩為引,反而以現代詩一唱三嘆這古往今來為人神往的神鳥--鳳凰,皆因他亦受現代新詩派的啟蒙和影響。      這樣的一個冬日清晨,於庭園泡茶,閒聊家常。本是尋常日子,卻因愛詩的友人來了,手拿一本單行本《鳳凰》,信手詠了一段:「一種叫做鳳凰的現實,/飛,或不飛,兩者都是手工的,/它的真身愈是真的,愈像一個造假。/鳳凰飛起來,茫然不知,此身何身,這人鳥同體,這天外客,這平仄的裝甲。」如聞鳳凰因蕭舞動之聲,詩之境界大如郭璞注《爾雅》引天老雲的神話傳說:「出於東方君子之國,翺翔四海之外,過昆侖,飲砥柱,羽弱水,莫宿風穴。」蕓蕓人海,知音難覓,良辰美景,怎不動容?      古人寫詠物詩,常因「情」忘「物」,也許歐陽江河明知「物」的缺席是傳統詩歌的美學缺陷,故讀他的長詩「鳳凰」時,眼前是形神兼備的「鳳凰」。是關於她的傳說,關於她放諸於中國文化主體上的價值和定位。更將她擬人化,濃得化不開的時代感,卻不失傳統詩文化意蘊上的承傳,這些都直接映照到詩的字裡行間。「物」沒有被忽略,形不散神亦不散,反而成為詩裡語言美學的重要組成。可意會亦可言傳者,是為「情」。      早期,歐陽江河的詩裡,寫作方式及寫作靈感不乏來自對古典詩歌,但不似深受古典詩詞影響的詩人鄭愁予那短小精緻、溫婉可人的詠物詩,如在《玻璃工廠》裡那種連語言都透射出物件的冷清特質,也透露出現代詩人中,歐陽江河少有的冷峻與理性批判。傳統古詩,上思源《詩經》、《楚辭》,下追溯至唐詩與宋詞,講究音韻、分行及形式,但從歐陽江河的詩作《懸棺》開始,他已想放棄古詩歌的限制。這一百八十度的轉變不需驚訝,只因古時詩人也有前中晚期風格,何況是現代詩人呢?於是告別詩壇十多年的歐陽江河,寶刀未老,重出詩之江湖,便光芒四射。      今年,他來香港浸會大學參加以「書寫大都會」為主題的國際作家工作坊,亦在香港中文大學剛開了個與詩人北島唱吟詩歌的小型新詩《鳳凰》發佈會,另外亦參與以「鳳凰」為主題的詩歌融合裝置藝術展。當日新詩《鳳凰》發佈會上,中大師生聚首一堂,聽著名詩人北島和歐陽江河讀詩,竟有種神聖不可侵之感。詩在這物欲橫生的小時代,特別是在香港這樣一個拜金主義的資本主義小特區,還是有魅力的。有那麼一個美好瞬間,你會偶爾忘了寫詩,是多麼不可思議的荒謬存在。      於是你會想起辛波絲卡的一首小詩《種種可能》:「我偏愛綠色。/我偏愛不把一切都歸咎於理性的想法。/我偏愛例外。/我偏愛及早離去。/我偏愛和醫生聊些別的話題。/我偏愛線條細緻的老式插畫。/我偏愛寫詩的荒謬勝過不寫詩的荒謬。/我偏愛,就愛情而言,可以天天慶祝的不特定紀念日。/我偏愛不向我做任何承諾的道德家。」當詩歌與愛情的野心一併發,如鳳凰千仞,高飛千里。在這無愛紀的世代,此情何時已?偏愛又豈可再收拾?      (原文刊於《信報》「副刊)  详情 发表于 2013-8-21 04:24
    栗子蒙    北岛主持,欧阳江河朗诵自己的诗《凤凰》,《星期日的钥匙》,《手枪》.. 后有观众点《傍晚走过广场》…-11.8日于香港中文大学大学书店      作者写凤凰这首诗的灵感来源就是徐冰在北京CBD里用工业费料造的一个五吨重的现代凤凰。而诗人却用语言把“凤凰”抽离成一个概念,它不再是我们所熟知的凤凰,也不是用有神性的凤凰,是一个人造的神物,而是一个虚有的概念。      现代性已经深深嵌入诗人的骨髓。诗中,词语的概念被重新定义,而人所需要求的东西也一样被定成了概念,概念成了一个意识形态,反过来控制人的思考。      “树上的果实喝过奶,但它们更想喝冰镇的可乐,因为易拉罐的甜是一个观念化” “人不会飞,却把房子盖到天空中中”      “甜” 就是一个观念化的词语,对于具体的事物来说,甜所对应的物是不一样的:雨水对于树来说是甜的,而对于一个少年来说可乐是甜的。常理说来,两者是不能替换。但“甜”一旦变成了观念,象征了一种能够让人得到愉悦体验的概念。 )“飞”也是一个被重新定义的概念(诗人说,飞和男女同体一直是人类的梦想)。飞本是指人自身的飞,而化成一个概念则是,房屋把人带到天上也是飞, 物体本身在物质的运动也是飞。“飞” 变成了一个“观念化”的词也来控制着人的思想。而人的局限性则会让他创造更多的办法去“飞”。也如诗人在此提到“飞翔玄学”,在现代物理中,其实所有的事物的内在结构都是在飞。      “凤凰彻悟飞的真谛,却不飞了”, ,凤凰不飞了,是因为凤凰需要明白的是“飞”这个“观念”已经远离了事物本身的特性了,“现代性”产物凤凰本身在飞出了“凤凰”这个物。  详情 发表于 2013-8-26 04:54

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