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在华五十年

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发表于 2013-6-14 14:50:57 | 只看该作者 |只看大图回帖奖励

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　　《在华五十年》主要内容包括：家世渊源，林肯总统的表亲，我的父亲母亲，父亲办教育受到教会指责，母亲却成功了，童年印象：美食与社戏，我们兄弟四人成了父母的陈列品，学校把我变成了一个正常的美国男孩，求知岁月，两难之地，任教潘陶普斯学院，艰难的抉择，我成了“跃进运动”的一份子，我做好了去中国传教的准备等等。

作者简介
　　司徒雷登(1876-1962)，美国基督教长老会传教士。外交官，教育家。1876年6月生于杭州，父母均为美国在华传教士。1904年开始在中国传教，曾参加建立杭州育英书院(即后来的之江大学)。1908年，应南京金陵神学院聘请，司徒雷登携妻儿离杭赴任。1919年起任燕京大学校长、校务长。1946年任美国驻华大使，1949年8月离开中国。1962年9月19日逝于美国华盛顿。

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最新书评共 3 条

咸咖啡　　去杭州沒有看到司徒雷登的故居，讀了此書很想去看看。哪怕知道會是失望。　　　　此書告知了許多近代中國的歷史，我們在大中學都不知道的近代史。它是那麽悲壯，中國人的人性又是如此地堅忍、善良和忠誠；貪污長盛不衰，真是“可歌可泣”。歷史不能改寫，歷史真相總在個人的經歷裡。李宗仁這個臨時總統的辦公室在廣州華南師範大學裡，前些年，也被愚蠢地拆毀了，改建一個惡俗的教學大樓。歷史沉寂在時間的長河裡，偶爾，或許還能浮出水面一二。详情发表于 2013-7-23 23:46

呼叫的　　在《现代世界之道》一书中，纪克之说，现代科学和理性、经济政治，整个社会体系的运行，倾向于把上帝从人类的视野中去除掉，本质上是人类中心主义，实践无神论。纪克之认为这一个过程，基督教会在相当程度上要负责。　　　　19世纪，西方传教机构非常关心下面这个问题：传福音为主，还是让社会慈善、教育这些事情占据传教士的时间和教会的资源？李.提摩太受到过指责，狄考文收到过教会的质询，司徒雷登收到过教会的调查，被怀疑是现代派异端。　　　　不能不说，真理之光在教会里一直存在。教会对“实践无神论”这一现代异端早有警觉。　　　　在《在华五十年》这本自传中，司徒雷登的视角，压倒性的是世俗的视角，在世界上，他位居高位，在信仰上，他长时间是软弱的。也许是童年的在美国所收到的同伴的异样眼光，他一直很在乎别人的世俗的看法。他在本书中的视角很少用上帝的眼光，也就是真正智慧的眼光来看问题。这令人扼腕。　　　　司徒雷登一直所高举的，是人类的自主性，进步、科学、理性、自由。很少谈论上帝的主权和恩典，在他的词汇表里，用的最多的是控制性规划性的词汇，对人类自主的乐观主义氛围非常浓厚。对于一个基督徒来说，这是非常大的一个忽视或者说谬误。上帝是爱他的，他的被囚，就是上帝对他的警告了，被囚后被“Process”消毒，他很恼火，这个画面极具讽刺性，恰好就是纪克之所说的现代化导致人类的“被客体化”，是现代化控制理论对人类尊严的极大冒犯。司徒雷登这个现代派也亲自尝到了这个果实。　　　　司徒雷登对科学、理性、人类进步自主的乐观主义（特别体现在他对在延安的燕大毕业生，对那些无神论者的良好评价，说他们践行了“为真理得自由而服务”的燕大校训，请问司徒先生，上帝和基督的荣耀在哪里？），在他的被囚、中国局势的混乱，一直崇尚宏大的科学规划的毛-泽*东所写的《别了，司徒雷登》一文，都是上帝对他错谬的杖责和指引。　　　　书的后部分，司徒雷登表述了自己对耶稣基督的信靠。靠着上帝的恩典，靠着上帝仁慈的指引，主的怜悯让司徒雷登不可抗拒，在多年的偏离中，在上帝的慈爱的杖责下，司徒雷登这个传教士的儿子归向了主耶稣，就是独一的真理之路。　　　　一切荣耀赞美归给主耶稣并天父。详情发表于 2013-7-29 08:21

长笛　　“别了！司徒雷登。”当年毛主席的一篇文章使我们这代人知道了司徒雷登，但是司徒雷登到底是一个什么样的人、为什么在建国之前毛主席会专门写文章提到这个人，我想大多数新中国成立后出生、成长的人都是不了解、不知道的。读了这本传记书，我想大致可以了解了。尤其是司徒雷登对中国早期高等教育所做的贡献。从创建燕京大学到新中国成立前返回美国。从一个传教士的儿子到美国驻华大使。本书让我们从新认识了司徒雷登以及那个年代。详情发表于 2013-8-2 13:51

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