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标题: 俄耳甫斯教祷歌 - 书评 [打印本页]

作者: 书虫百变 时间: 2013-5-6 22:00
标题: 俄耳甫斯教祷歌 - 书评
　　本书集中向读者展示的是与教义相互印证的另一种俄耳甫斯诗教的重要文本——八十七首俄耳甫斯教祷歌，祷歌是任何教派信众的日常食粮，从宗教生活的意义上说，它甚至比教派的教义还要重要得多。本书中译稿依据西方 ...

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作者: 王一 时间: 2013-7-30 04:16
　　最高境界的诗人都是无性别的。
　　或者说，最高的诗人超越男性与女性的限制，拥有了第三种性别。
　　比如但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔。
　　比如俄尔甫斯。
　　
　　事物来自于阴阳不分的混沌。事物的源头是无性别。
　　古希腊神话中最原初的神凯奥斯（Chaos）是无性别的。上帝是无性别的。
　　事物本真面目是无性别。最朴素的物是无性别的。
　　最单纯的文字是没有阴性与阳性之分的。
　　最单纯的诗歌是无性别的。
　　比如俄尔甫斯的诗歌。
　　
　　《俄尔甫斯教祷歌》是一本诗集。她来自3000年前。
　　对于诗歌，我们既要用眼睛来抚摩，也要用耳朵去触摸。
　　所以昨天我在看她，今天我来读她。
　　
　　但是无性别并不等于双性同体也不等于第三种性别。
　　无性别是双性不分，双性是既有阳性也有阴性，而第三种性别可以是一切。
　　
　　对于未来的人们，性别只是一件衣服，可以任意选择。
　　在出门的时候，把他或者她或者他/她批在身上，于是开始一个偶然的今天。
　　当我们走向未来的时候，我们又在反溯昨天。
　　
　　然而俄尔甫斯是一个男人，象我一样，在每次醒来的时候勃起。
　　他的音乐却让无性别的树木舞动，让无性别的石头停止飞翔。
　　俄尔甫斯所吟唱出的神，他们来自于无性别，他们又被区分为男性与女性，然后他们又同时拥有了男性以及女性性别，接着他们又继续变成男性或者女性，然后他们又在重复着演变，仿佛一切都是琢磨不定的。
　　在俄尔甫斯的诗歌里，每一个神都是他自身，却又不是他自己；每一个神都有一个名字，却又总是被别的名称所代替；每一个神都是一个神，但又同时是所有的神；每一个神都是事物的起源，但又同时被其他的事物所创造；每一个神都是万物的统领，但又同时受到其他事物的控制。
　　在俄尔甫斯的诗歌里，神既是一，又是多；既是部分，又是全部。他们出生，可以再出生，死去了，可以再死去。
　　
　　在俄尔甫斯诗歌里，对立的不再是对立。
　　不再是只有对或者错，好或者坏，善或者恶，真或者假，阿波罗或者狄奥尼索斯，而是有了第三种音乐，第三种诗歌，第三种性别。
　　
　　放开辨证法的二元对立，放开太极的阴阳世界。俄尔甫斯是神秘的“三”，是艺术世界的“三位一体”——每一部分既是自己，又不是自己，每一部分都属于其他任意一部分，但又与其他相区别，每一部分既是部分，也是全部。
　　所以俄尔甫斯密教成为密教的源头，影响了酒神密教、厄琉西斯密教、奥菲斯密教、阿尔特弥斯密教，毕达哥拉斯密教等。毕达哥拉斯认为世界及其中的一切都是由“三”决定，事物的发展是开端、中间、终结，世界是长、宽、高三维世界。“三”中蕴藏了神秘的意义。
　　
　　所以有这样第三种性别。它不是无性别，不是双性同体，也不是未来的自由选择的性别。它就是第三种性别。是一切。
　　
　　诗人们，要看见这第三种性别，才有诗歌，懂得人的身体，懂得世界的身体，才有诗歌，懂得什么是灵魂。因为灵魂就是这第三种。
　　

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