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标题: 九歌 - 书评 [打印本页]

作者: 小小看客 时间: 2013-6-3 22:07
标题: 九歌 - 书评
　　林怀民，作序推荐。蒋勋带你流浪到两千年前。
　　蒋勋先生以温情悲悯的人世情怀和通今达古的文化视野，用林怀民云门舞集的《九歌》透视屈原《楚辞》的《九歌》，通过独到而用心的视角和述说，在神话九歌、造型 ...

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作者: Mike 时间: 2013-8-8 01:01
　　蒋勋儒雅洒脱依旧，九歌的解读应该无人比他更深入浅出，本书的特点之一就是对比，中西对比，众人对九歌的理解。这样的理解会更丰富些。
　　
　　看完《云门.九歌》四个月后，再读这本书，疑问一一或有解答，惊喜快感都有。所以，有时候，理解一个事物，需要一个契机。一如去年读到“庶使知其成就之難也”。
　　
　　摘抄如下：
　　
　　《九歌.诸神复活》
　　
　　《九歌》时草泽水流中的美丽歌声。
　　
　　作为歌声，《诗经》更工整，更规矩，没有太多装饰的华丽，没有繁复辞藻的堆砌夸张，没有惊叹号的连串震荡，没有魂牵梦绕的去掉的回环和缠绕，没有一唱三叹的情感的跌宕。
　　
　　“典雅”，如果是对高度文明发展，礼教昌盛的一种赞美，那么“典雅”，的本身也意味着原始野性生命力的丧失。
　　
　　“野”是野蛮，“野”是强烈的爱恨，“野”是欲望的直接，“野”是情感狂喜与大痛的震荡，“野”是非理性的感官，“野”是背叛和垫付。
　　
　　孔子“怪，力，乱，神”
　　
　　“东皇太一”是一切的起源，使我想到的是庄子所说的”混沌“。它是”太一“，比”一“更早的开始。
　　
　　太阳神东君
　　
　　”时日曷丧，吾与汝偕亡“，那个酷烈的太阳啊，你何时丧亡，我跟你一起死去。这是人类古史中少有的对太阳的诅咒，也许是一个务实的农业民族在大旱的土地上对太阳的指责吧，也说明了神化意义的消失。
　　
　　九歌中的诸神都要通过仪式与众巫交媾，”巫“是人类文明中潜藏的动物原始性，是人类沉沦的唯一救赎。
　　
　　配偶神湘君+湘夫人大司命+少司命
　　
　　古希腊柏拉图哲学:  人类最初原来是雌雄筒体的，本身是一个整体，有阴有阳，但是因为得罪了神，所以每一个完整的人都被劈成了两半。每一半都不完整，每一半都在努力寻找另外一半。找到另外一半，接着性爱使得原来分开的两半合二为一，重新还原成完整的人。
　　
　　
　　神话便是历史之外更大的天地。
　　
　　”山鬼“是山里中阴森处的鬼魅，他若隐若先，像一个影子，像一声轻轻的叹息，像一种慢慢移动的光或苔痕。他有极大地孤独，有极大地渴望，但似乎不知道自己在等待什么，天荒地老，他只是许多藤蔓纠缠，腐叶重叠深处一种森森冷冷的气味。
　　
　　”山鬼“的文学是妇幼挑逗性的，”既含睇兮又宜笑“，眼神嘴角的诱惑与勾引，是非常妩媚的挑逗。
　　
　　”余处幽篁兮终不见天“，山鬼有一种郁闷的孤独。
　　
　　我们有时候走到高山密林深谷，嗅到一阵一阵植物释放的浓郁气味，嗅闻到不可理解的空气中三不带的欲望气味，那就是”山鬼“
　　
　　”山鬼“是一种气味，有毒的气味，去甘甜芬芳，使人陶醉上瘾，使人迷恋又迷失，但是视觉上看不见。
　　
　　”山鬼“是山林中的精灵鬼魅，但也有寂寞孤独的况味，是孤独忧伤之神，是羞怯阴森之神，像希腊神话中退避到山洞深处变成一缕回声叹息的”回声女神“。
　　
　　”山鬼“是荒古渺远的山林间一声不容理解的叹息。
　　
　　宙斯可以说是色欲之神，是生殖之神。他不仅贪恋美女，一次遇见俊美少年盖尼米得（Ganymede），他或作猛鹰，把少年叼到天上，让俊美少年服侍他，为天上诸神斟酒。
　　
　　宙斯化身天鹅下凡，勾引勾勒达（Leda）
　　
　　湘君，湘夫人，是湘江之神。他们充满悠长婉转，是南方的长河。
　　
　　河伯是黄河之神 ”登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡“。
　　
　　湘君湘夫人，可以是舜帝，娥皇，女英
　　
　　插入图片  湘君  湘夫人结尾。
　　
　　一个把玉玦，玉佩都丢进河流，另外一个把外衣和内衣（褋）都丢进河流，在沙洲上采摘杜若香花作为献礼，青春如此短暂，美好时光一去不返，河伯好好游玩逍遥，自由自在。
　　
　　《湘夫人》事实上开启了之后曹植的《洛神赋》，成为男性对女性美丽爱情幻想不绝如缕的主题。但在森严的礼教压制下，他们的爱情对象不能是”人“，必须是”神“
　　
　　湘君湘夫人是爱情之神
　　
　　”大司命“是男性阳刚之神，他又一种令人畏惧的威猛。
　　
　　九歌是女巫男觋请神降临的仪式，因此，大司命是男神，便由女巫请神，仪式的高潮通常是神人合一，神是一种精神状态，巫师一种精神状态，巫师一种肉体，肉体容纳了神，便是仪式的完成。
　　
　　
　　九歌的巫神仪式，因此一开始总是祈求等待。
　　
　　巫神交欢从迎神到谢神，最后神灵要离开巫觋的肉体，神灵告别肉身，肉身留在人间，神灵远扬而去。《九歌》的每一篇章的结尾常常留下许多感伤与怅惘，一切成空的破灭，或许受到修饰这屈原个人气质的影响，也或许正印证了楚地巫神文化最后在高潮的巅峰癫狂一种从神界回返现实人世的迷惘幻灭吧。
　　
　　
　　《九歌》的美学正是”期待“--"激情"---”缠绵“---”幻灭“ 几个步骤的模式。
　　
　　因此，”湘君“ ”湘夫人“是配偶神，”大司命“ ”少司命“是配偶神，但真正和神交合的配偶其实是由人扮演的巫或者觋。人类在用自己的肉体娱神，或者说，在请神降临的仪式中，肉体会经由一种迷狂达到神的状态，巫就是神，神人合一，然而，一旦清醒，巫就由神界跌落沉沦人间。
　　
　　清醒常常是神话四望的开始，清醒时神贬诋人间的关键。
　　
　　《九歌》必须在朦胧中读，在迷狂中读，在似懂非懂中领悟感受。
　　
　　少司命，是优美妩媚的女神。
　　
　　大司命如果是生死的决绝，有一种不可违抗的权威性，”少司命“恰好是对生死的宽容和慈悲。
　　
　　大司命是原始神话的冰冷残酷，非理性的惩罚和诅咒，必须是绝对信仰。少司命多了很多任命的柔软不忍，多了很多牵扯和挂念的不舍。”悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知“
　　
　　
　　《山海经》刑天 ”刑天舞干戚，猛志故常在“。
　　
　　唯独《国殇》所有的章句中，都透漏着绝对的孤独，没有对象，没有牵挂，没有恋慕或者不舍，只是永无止境飘忽在原野上没有归途也没有前程的魂魄，只是紧紧抓着长剑武器的残断的肢体，已经支离破碎，却还要奋力而战。
　　
　　《国殇》最终的领悟是他们并没有国家，他们只是荒原上弃置的尸体，他们只是荒原上找不到回家路途的魂魄。
　　
　　《国殇》的魂魄一直在原野荒地，他们从来不会再任何统治者的祭祀中出现。在《国殇》里，他们只是活着的父母，妻子，儿女同声一哭的野鬼。
　　
　　陈洪绶  萧云造像
　　
　　
　　”红“的女巫，颠覆了”白“的文人。”红“是血的献祭，文绉绉的文人不会懂血肉祭祀的意义。
　　
　　
　　
　　

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