蒙面之城 - 书评
一段漫长而沉思的生命，是一次伟大的历险，有时甚至是一个家族或一个种族经历的顶点，是对于后者悠远而扑朔迷离的过程的答案，带着那些错误、成功、道德和罪恶的标志。十七岁的马格以可笑的福尔摩斯的眼光怀疑一 ...此主题为自动生成的书评内容贴，书籍链接地址: http://www.dothinkings.com/forum.php?mod=viewthread&tid=23093
书评内容会自动聚合在本帖中 事实上爱情的深刻本质就在于父爱与母爱模糊地交替出现，因为都是心灵所需，这是父母在人类幼年时就教给他们孩子的。她需要保护，他给她胸怀；他做错了事或想玩耍，她满足他。他们融为一体，世界美好。
意味着抚摸自己。抚摸自己的心，一颗蒙面之心。揭开是要疼的，他不想向任何人揭示，因为事实上无法揭示，因为已长在一起，因为某种不可知的东西，因为黑暗，因为没有灯光，因为深不见底，因为空无一物。没有与生俱来的事物，但是有与生俱来的黑暗。婴儿的血是鲜红的，为什么会慢慢加深？血是久远的，与生俱来的，一代一代的，人力不可知的。他只能这样解释自己，解释自己的一切，如果他要回答她，他只能这样回答。
很久没有这样一个人旅行了。一个人真好，全是陌生人，阅读、幻想、凝视窗外，一声不用出，完全不用面具，没人会在意你，注意也无所谓，你的忧郁、微笑、梦想，甚至默默低语都与别人无关，就算你是轻度精神病人在夜行火车上也是非常安全的。
punk 应该是极度暴烈后趋于平静的悲哀。punk的英文含义虽然可以译为废话、胡言乱语，但实际上它不是肮脏或低级，它的思想内涵很深，是一种实实在在的现实主义灰色思想，因此我们可以把punk称为灰调音乐。kurt cobbain是这种音乐的代表人物之一，由于生活经历所赐予敏感神经的思想加上对音乐的深刻理解，kurt cobbain 爆发出一种刺人肺腑、感人至深的另类音乐。 马格是个神经病。——正常的人都这么说。
有哪个正常的人会放着好好的北大不去念，而离家出走，杳无音讯。有哪个正常人会放着好好的工作不做，而去建筑工地做苦力……正常人眼里的人生无非是：读书、工作、结婚、生子、养子、变老，死亡。这才是社会人应该有的轨道。而马格偏不，他要彻底背叛这条每个人都走过或者要走的路。
叛逆终究是需要代价的，比如贫困，比如缺女人，比如饥饿……但马格不在乎，怎么都好，怎么都是生命的体验，又有什么好坏之分。马格藐视常人所重视的一切：家庭、地位、金钱、名誉、物质、爱情……既然什么都不在乎，又需要害怕什么？
人生有什么意义？每个人都在追问的伪命题。但好像生命在马格眼里也不是没有意义，毕竟马格没有选择自杀，而是选择活下去，玩下去，跟整个世界玩，跟整个世俗玩到底。
成岩则是典型的社会人。从最初的追求诗意到突然醒悟需要钱需要地位，然后下海经商，车子房子女人地位金钱……什么都不缺了，但成岩还是在心理上败给了马格。因为成岩没有马格能放弃全世界的潇洒，成岩放不开，所以马格再猪狗模样马格依然还是赢家，精神上的赢家，没有哪个世俗的人敢与之抗衡。
如果马格是真实的，那他一定是社会化不成功的彻彻底底的失败的人。但马格毕竟是不真实的，他是每个人心里被理性套牢的妄想自由的挣扎的恶魔。挣扎出来了自由了就是解脱。我们存在在这个社会，接受了社会赋予我们的角色：儿子（女儿）、学生、丈夫（妻子）、员工、父亲（母亲）……每个人都困在自己的角色里被迫表演，承担社会赋予我们的责任：努力读书、挣钱养家、孝敬父母、为老板卖命……
当我们的表演能力能够和角色和平相处时，世界美好如理想主义。一旦当我们没法和剧本里应有的角色和平相处时，内心想要背叛逃离马格就汲取了足够的力量，想要把我们拉出责任的深渊：你是为虚妄的责任而活，还是为自己赤裸裸的生命而活？这是每个人的挣扎。如果没有家庭，没有对父母妻儿的责任，我们是否就解脱了，可以潇洒而来潇洒而去？
不，纵然如此，我们还是没有马格那样的强大的内心足够坚定自己的逃亡——我们做不到不跟别人比较，也做不到不对别人羡慕，不管是精神的还是物质的都不行。我们眼里还有着世俗的“成功”，那些成功的标志都迷惑着我们，让我们为之神魂颠倒，让我们不敢放纵，不敢让内心里的马格为所欲为。人性的规矩和叛逆永远都是人的痛苦之源。
于是挣扎归挣扎，马格不能逃离不能自由，而我们自己也深陷自我纠结痛苦之中。依旧带着面纱蒙着自己的心，带着虚伪、奸诈和世界周璇，只为在社会上能够有一席之地。我们追求到的东西让我们心安理得：那是我十年如一日坚持不懈努力奋斗来的。
马格狠狠删了这个世界一个耳光。何为努力奋斗？不过是别人价值观下的走狗。为了一个冠冕堂皇的理由而心甘情愿成为社会的努力世俗的奴隶——而我们还不自知，因为每个人都这样，这才是游戏规则，遵守游戏规则努力奋斗的人就可以获胜成功。而在常人眼里异常可笑的马格压根就藐视这套全世界通用的游戏规则，他要砸烂这游戏规则，让每个人看到自己内心的虚无和可笑。
马格嘲笑全世界，但马格还是孤独的，是绝望的。马格是悲壮的，他需要用一己之力与整个世界抗衡，需要接受全世界的嘲笑和不屑。犹如沉默的螺旋，太多的马格世界默不作声，不敢和大多数对抗，于是只剩马格了，马格的世界皆醉我独醒的悲剧也正在此。
马格流浪了大半个中国，往后又该何去何从，是继续嘲笑全世界流浪下去孤独下去还是被世俗同化，最后泯然众人矣，成为一个正常的人为世俗所接纳？作者没有给我们一个明确的答案，但可猜测答案会是后者，因为不管马格如何内心强大，他都不可能强大过世界，最后只能被世界这个巨大的黑洞吸入其中，然后死亡。
人从来都是孤独的，活在孤独的身体里，孤独地绝望，不能被安慰不能被理解。这个世界不需要马格存在，马格只是一场不成功的逃亡。
《蒙面之城》讲述的是一个叫马格的人一路流浪，从北京离家出走，过秦岭，去西藏，到深圳。最初还有点追寻自己身世的意思，后来以为要探索人生的意义，却发现其实在探索音乐，准确地说朋克音乐。
路上，马格经历了四个女人，一个在秦岭的无名小站，谜一样的女人。一个在草原，天真纯朴的草原姑娘。一个在西藏，他深爱过的女人果丹，一个在深圳，和北京的初恋女友何萍异地重逢。
小说看到一半的时候，我看到了《刀锋》的影子。马格和拉里一样，有着良好的出生背景，却没有像绝大多数人一样，选择一条向上的路，而是开始以浪迹天涯的形式挥霍自己的人生。对此，成岩毫不掩饰自己的嫉妒和愤怒，而何萍则试着拽着马格向上，像伊沙贝尔对拉里做的那样，但终于还是放弃了。在四个女人中，比较能够理解马格的是果丹，但是他们之间有着误会，隔着成岩。
作者或许想说这个世界上并不是每个人都积极向上，为了赚更多的钱，为了更多的权利，为了更大的名声。有的人只想自在地活着。依然有很多人过着才高于志，土木形骸的生活，不求功名利禄，不求不朽。就像《刀锋》的最后，拉里隐身人海，不知所踪。我想起了一个大学同学，在工作几年之后，毅然辞职，前往西藏，然后回来开了一家咖啡馆，随性过着自己想要的生活。
看完这部小说后，回荡在脑海的，不是书中的《蒙面天涯》，而是崔健的《假行僧》：我要从南走到北，我还要从白走到黑，我要人们都看到我，但不知道我是谁……
我想我不喜欢马格。可是想起他来又莫名其妙的心疼，那种心疼不像是面对一个小说主人公，好像面对的是骨子里的自己。 刚刚读完这本书，故事不长，情节也不算跌宕起伏，作者用朴实的语言向我们介绍一个人，一个或叛逆或野性或自由或痛苦或博爱的男人。他是个男人，是一个吸引人的男人。这种骨子里透出的东西不仅仅能吸引女人疯狂。也许多少有点生命的本质的味道。 刚开始他带着年少的叛逆固执的离开，没有目的没有想过结束，就仅仅是离开，只是离开现在生存的地方，他藐视现在的生存方式，这是让我羡慕的，是我不可及的，多少次我以为我也可以就这样不顾一切的离开。可惜，有几个人能做到。 马格是强大的，因为他从不对自己撒谎。爱了就是爱了，走了就是走了。 最后的相遇，看到了他的成长，不得不说，的确不是当初的那个满脸粉刺的小子了，可是，他有变成了谁？他以为自己是独特的，可是，就是这样子吗？或者说他变弱小了呢，因为他逃了。。。逃开了现实，逃开了爱。一直以来，所谓的成长应该就是学会爱与被爱。呐，亲爱的马格，离开之后的你，没有想过回来的你，真的有学会怎样去爱怎样被爱了吗？ 离开后回归的自己才最重要。 到现在为止，多少明白了为什么看着看着会心疼。我们穷及一生所寻找的东西，也就在找到的瞬间消失不见。 因为怀疑自己的生世，不认同家庭而出走，他开始了这段流浪生涯。沉沦在社会底层，拒绝家庭，拒绝社会身份，拒绝体面工作，拒绝长久婚姻情爱，拒绝人人雷同的理念，拒绝正常人式的生活。他将自我放逐在荒凉大地的边缘，远离一切高贵舒适安稳享受，过着最低层次的物质生活。不停漂泊，却不知道自己想要什么，只是得不停走下去。蒙面天涯，蒙面的是他自己，也是他所面对的城市、人群。
“马格十七岁开始穿越自己生命的黑暗，重新寻找自己生命的源头，但穿越的结果不是走出，恰恰相反，越走越远，越陷越深，永无归路。恨无所指向，爱无所依托。他是一片流云。他在大地上飘。”
“人人都按部就班，过着同样的生活，人与人之间就像土豆与土豆之间，互相厌烦，又难有区别，种群庞大，却是相互重复的结果。”
“我是一个只有道路没有方向的人。我只能顺着路走，走到哪儿说到哪儿，走路，飘零，爱，离开。”
“他选择了一条与常人背道而驰的道路，一直不屑于某种东西，而现在这种东西偏偏找上门来，他要再次错过吗？他究竟想要什么？”
这本书，是我初中时在电台里听到的，印象非常深刻，最近因为看同是流浪小说的《达摩流浪者》想起，重温了这本当年没听完的小说。马格的流浪，十七岁从北京出发，二十七岁在深圳，十年。小说没有结局。
是追寻自己的心，还是站在别人的立场上反对自己？也许青春都是被迷雾笼罩着，不清楚自己想要什么，只好沿着惯性，向前向前。老了，只好要些大家都要的，渐渐都是成年人的肮脏可耻。有谁能像他一样一直拒绝呢？ 朱大可在《流氓的盛宴》里曾经谈起“流浪”作为母题，在上世纪末的十年里所扮演的重要角色，从齐豫于80年代初的《橄榄树》作为开端，以及叶倩文的《潇洒走一回》，一直延续到90年代的罗大佑的《滚滚红尘》，以及这些流浪歌曲被人民追捧的现象本身所昭示的一种文化现象。
书中提到《潇洒走一回》，是流浪叙事的一次真正题写，“把整个生命纳入“红尘”的佛学解释框架，而后引入潇洒主义加以修理，令行走成为一个必要程序，并且洋溢着流氓美学的世俗光辉。”
遗憾的是朱大可先生并没有“流浪”被追捧本身提出更多的建议和阐释，蜻蜓点水般扰得人意犹未尽，直到读到《蒙面之城》，它让我开始想起这样的一个问题，流浪这一母题缘何能在中国这样的一个特殊时期和环境中出现并且被大众所追捧？难道仅仅是一种流行追捧这么简单么？
《蒙面之城》似乎并未把故事的重心放在这一层面，书中多的是各种各样的角色反思，更多的是在对原有的宗法社会做出质疑，人之所以为人并不是因为他在人际关系中所扮演的角色定位，那种源自家庭关系与责任的束缚从一开始就被拒绝，所以行走作为一种独特的，具有反抗性质的一次行为艺术，并且一再被褒奖。这种近乎于《潇洒走一回》中所呈现出的潇洒主义特征。被小说作者夸大放大，到最后因主角的生活太过天马行空，使至作者自己也无法驾驭这个人物。以至小说到最后混乱无比，可小说中的流浪还是值得我们反思的，流浪作为一个文化符号，呈现出在这个特定时期的特殊性。
关于流浪，我们首先不得不提到的就是三毛，诗歌《橄榄树》刻意的模糊故乡与他乡之间的界限。流浪作为一种离去的表征，其根本却是寻根的过程，这恰如语言技巧中的反讽，这种尝试让他取得了绝大的成就。她开创了流浪文学的先河——我所仅知的流浪文学源头，此后各种关于流浪的文艺作品如雨后春笋般出现，这种文化风潮一直延续到现在，仍是一个文学脉络。
流浪在上世纪末是一个重要的社会事件，这次流浪的范围囊括全球，几乎所有的群族部落都面临背井离乡或者与异族混居的现象，可是我们现在所说的流浪却拥有更多不同的特质，它只是流浪中极为特殊的一种，有别于其他流浪，上世纪末的社会流浪起源以及初衷是为了更好的商品生活，我们所谈的流浪却反向的背离商品社会，刻意的离开商品生活，向无人的，非商业化的地区行走，这种没有目的性的行走，无一不在昭示着行走所作为目的本身的特征。可以肯定的是，一种反主流的价值取向的出现一定有他的社会因素，这些社会因素也正是我们所探究的因。
社会学上曾这样描述，我们所生活的世界，这是一个商品和消费的世界，人们被无数的商品包裹，这种商品包裹的表征是，我们拥有无限的选择能力，我们可以自由的选择各种法律所允许的商品，这种对自由商品的选择看似让人拥有了无限的自由，优先于早期农耕文明与畜牧文明单纯的社会行为。可是后消费主义者在对商品社会的不断研究中却得出了相反的观点，我们被商品与舆论所形成的景观所左右，看似是我们在选择商品，实际上是商品在左右我们，我们的生活方式随着商品的出现以及不断丰富发生了质的变更，这种变化是恐怖的，细究起来甚至是令人生畏的，各种媒介的铺天盖地宣传以及购买商品中出现的各种消费形态，这一切控制了所谓的文明社会的人，人们离不开商品社会生活，更多的时候不是个人在选择适合自己的商品，而是被景观所提供的琳琅满目的商品左右。
当琳琅满目的商品充斥社会的时候，随着商品的愈加多样愈加丰富，而不得不去赚取交换的货币，去随着商品的不断更新而购买相对应的商品，媒介的宣传甚至为商品做了各种不同的定位，这些的商品是面对贵族和富人的，因为他的价值不菲，而且质量上乘；而那些是面向贫农的，因为他们功能繁多而且价格廉价。因此，一个全新的社会因为购物出现了不同的阶层。我们不可否认的是，人们的物质生活愈加丰富，人们的生活变得更加舒适，可是这种等级制度也让人们变得更加疲惫不堪，人们不得不去社会中争执拼搏，以至于得到更好的商品，更好的社会地位，以及他人更好的评价与言说。所以流浪的出现正是对这种生活的疲惫感做出的反抗。人们开始质疑普世价值观，并做出的相应的回击。
这种回击极具仪式感的暗示着一种返璞归真的期望，所谓的远行，离开与流浪无一不在意指着“回家”。他们对“家”的归顺是通过“离开物质的有形的家”的行为作为仪式表征。“离开”一方面有社会原因——社会经济体制的转型，另一个更大的原因是在逃避中完成了对自我的寻找。
故而在那样的社会背景下，流浪作为母题成为一个文化现象被流行文化所运用提炼。其中所呈现出的全民怀想一次次的刺激着人群的内心。它仿似一场内心中的仪式，以被人接受，得以成为流行，被人传唱，或者小说中被反复撰写，被人们传颂，并迅猛的成为一场文化风潮……
林因因毁了还阳界，西藏还在。
深圳毁了成岩，西藏还在。
马格，格格不入；林因因，因她而起，因她而亡；成岩，带着一种狭隘的坚定和傲慢，像岩石一样冷漠。《蒙面之城》用马格串起了三种不同社会文化，甚至是社会形态共存的世界。
还阳界：一个原始的社会，一群原始、简单的人，带着一种万年前传承的史前生殖崇拜。同时，还阳界又是神秘、甚至诡异的，其实它也许只存在与梦里。生殖，生命和生存成为原始部落里唯一之上的主题和信仰。这种原始文化存在于现代化的社会科技和价值观念中是那样的脆弱和不堪一击。林因因，她曾是这个“原始部族”中唯一的女性，一个与其格格不入的现代女性，她的出现几乎是带着一种穿越性质的。林因因身上承载着一种对于原始生殖信仰毁灭性的吸引力，她的存在带给了部落两代“头人”的死亡。她的离开更带给了整个还阳界“原始文化”的灭亡。其实她并不邪恶，但她身上的“文明的强势”和现代的价值观念对于那样一种远古的文明是致命的。
西藏：西藏如今成为这个世界上唯一的心灵之地，青藏高原阻挡了整个世界的现代商业侵扰。我们的科技如今相当发达，但至今还未发达到可以侵占那边高原的地步。在那片高原上唯一的主宰只有自然，只有那里的天与地。西藏人信仰佛教，佛教是一种文化，其实在更人烟稀少和荒芜的地方，西藏的人更信仰天地。西藏有那么多神山、圣湖，无数藏人像朝拜布达拉宫和大昭寺一样，不远万里的用自己的身体丈量着距离去朝圣那些无言的山水。藏北草原的桑尼一家代表着西藏最根本的一个群落，成为一个标本。他们善良、豁达、开朗、乐于助人，而真正赋予藏人这些性格的不是佛教，而是西藏的天与地。如今拉萨变了，川藏线变了，连墨脱这种与世隔绝之地都变了。但是西藏人，真正的西藏人没变，所以西藏还是西藏。
深圳：高楼大厦的深圳，从不毛之地成为“奇迹”的深圳。拥有的只有现代科技和现代文明，拥有的只有商业价值和金钱观念。成岩以一种自傲的冷酷，从西藏的理想，一举投入现实的商海。他成功了，同时他也被淹没了，成为奴隶，不再是心灵根本的主人。他没有错，无可厚非，人的幸福，人的命运都要靠自己去掌握。金钱也是一种宗教，在这个时代让所有人臣服于它的脚下，去无止尽的追求，朝拜。这些追求都无错，在现代文明中，幸福的概念不得不与金钱联系到一起，息息相关，生死不分。
《蒙面之城》可以是一面镜子，照见当今社会中每个人的心。 若是对中国教育现状感兴趣的话，这本书值得一读；若是认为自己不是平庸之辈的的话，这本书值得一读；若是向往独立的人格的话，这本书值得一读。 人类是孤独的 从出生时候 到 死亡 没有依靠 相互依靠相互拥抱 以得到渴望的温暖与理解我们渴望相互理解 但是有不希望把被别人知道自己的内心就像我戴着面具 虚假
马格 是真实的但他也是孤独的 没有人 为他揭开面具
他在追寻 追寻 不存在的温暖
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