极权主义的起源 - 书评
全书分为三个部分：反犹主义、帝国主义、极权主义。作者从19世纪中欧与东欧历史中的反犹主义入手，追索其中的极权主义因素，然后审视欧洲的殖民帝国主义。在研究极权主义运动和政府的机构、组织和运作时，她集中 ...此主题为自动生成的书评内容贴，书籍链接地址: http://www.dothinkings.com/forum.php?mod=viewthread&tid=14589
书评内容会自动聚合在本帖中 我现在是乱看书的，贪多不求精。但唯有这本起源，看了两遍，第二遍基本算是很认真的，只是在最后10页充满哲学性的阐述里失去了方向感，尽快结束了第二遍的阅读。笔记不在身边，凭印象写写读后感吧
看了一点点社会类的书，这本是让我感觉最牛的，马克思·韦伯的有点类似的感觉，但有些没读懂，有些没兴趣。其它的更没法比
看第一遍的时候，只是觉得作者很厉害，但真正没懂多少；第二遍再慢慢看，才发现作者的结构非常清楚——为什么出现极权主义，因为一系列的历史事件，历史大背景，为这种思想的出现准备好了大部分条件
犹太人的悲剧。犹太人是作为软柿子出现的，三们一体的近代欧洲史，民族——领土——国家，犹太人只有民族而没有其它，因为他们没有标准的政治权力，而宗教独立性的成为一种惯性，使他们愈加封闭，因为这种封闭，使犹太人承受异常社会眼光的同时得到某种特权。虽然犹太人在各国家都有居住者，且他们之前有神秘的联系，但保持这种族内联系，并没有给他们在这个时代真正的力量，他们还是依靠各个三个一体的民族国家。有经济地位而无社会地位无政治力量无经济力量，仅靠金融真能自保？独立性的追求，保持了作为一个民族的延续，也使自身成为一个容易在困难时期明显的靶子，吸引仇恨。犹太人一直是作为“另一种人”出现的。是“他们”，而不是“我们”
帝国主义的发展。帝国主义是扩张的代名词，工业革命为民族国家的扩张准备好了足够的力量，但只有拥有地理优势的国家才从这阵东风中得到了更多的好处。资本主义的本质是不会得到满足的，投资就要求利润，而欧洲任何一国，本身都是有极限的，多余的资金和人力，当国内空间不足时，冒险精神就必然统治了相当一部分人，各个阶层都有，这些多余者被作者大人命名为暴民。他们是国内正常态生产秩序外的人，从物质基础到思想观念都不被过去的社会接受，扩张是他们的需求，是国家的需求。而世界不允许落后，当时代开启，落后者将输掉一切。帝国主义的思想，积累资本的需求，要求利润的需求，统治了所有政治舞台上的角逐者。每一个国家，都要进入一个新时代，但在思想上，没有一个国家作好足够的准备。大家兴奋有余，清醒不足。
种族主义的诞生。达尔文与世界大发现与新的帝国主义生产方式。对外种族的压榨式利用成为维持高效得利方式的必然选择，人们需要抛弃过去的道德观，民族观。如果承认他民族和自身一样，强迫性的使用外族进行生产便不可能，他们的土地已经被占领，如果不利用他们，难道直接杀死？布尔人给了大家一种参考。优越是因为肤色，统治与被统治也是因为肤色，仅此而已
阶级的崩溃。种族主义带来的不仅是一种新的生产方式，他放出一只猛虎。如果白人和黑人间可以分出谁优越，那么白人之间能不能分？当然可以。民族问题进入政治圈，民众要求国家具有超民族超国家的属性，而原来的政党制度，只愿承认自己是某一集团利益的代表，却没一个敢于承担全民族全国家的责任。既然如此，要你何用？破而后立
阶级崩溃，民众失望至极。大家只想要反叛过去，通过彻底走到另一面来表达自己的失望，又想要证明自己的归属和力量，因为阶级崩溃后每个人只是一个单纯的个体。纯粹的运动可以满足大家。每个人都会变得一样，每个人都不用思考，处于不断的运动中，处于一个伟大世界的构造过程中。只要大家被组织起来，力量就是无限的！但纯粹的公平只有一种情况，每个人只是作为一种客观存在，失去任何个人评价能力，失去自身意志。每个人都只是为了一个梦想而存在，作为通往这种虚幻梦想的巨大运动的一员存在，最外围的最先被现实碾碎，梦醒时分，一片血泪
极权主义的本质是权力的无限积累，而这只能通过被统治者所有个人意志的丧失为代价。作为一种被强调为绝对客观永远正确的真理追求，事实上运动中所有人都失去作为人的意志，包括领袖。运动远比帝国主义的扩张要可怕，因为扩张只是出于人类的得利需求，而后者，在我看来更像某种狂热的宗教情结，完全是为了体现某种超人类意志，人的存在已经只剩功能而本身没有任何意义。
此书最后１０～２０页的哲学性阐述，可能会是非常精辟的总结或者论证，但只能以后再找机会看了
这篇读后感，有机会还要再补的 这是我第一次认识阿伦特，也从此认识了海恩格尔的另一半，原来也和他一样有着睿智的深邃思想，可以想象一个女人能有这如此犀利的哲学思维是多么的可怕，呵呵~阿伦特对于极权的描写追索到了本质和根源，与其之后的《论革命》一样有着对社会结构和整体的深刻认识，同时也表达了其对于政治哲学所追寻的最佳社会和政治体制的思考。但是在《过去与未来之间》之中，阿伦特有改变了其对于极权主义的态度，随着社会的变化，权威的衰落和人们对于信仰的缺失危机，政治表现出了不同以往的一面，但是作为知识分子仍然以冷眼看待这政治局势的变化，我们同样对于自己所身处的政治环境机遇足够的关注。 很惭愧我是网上下载的，说是林骧华译。但是我觉得读起来非常非常困难，好多句子很生硬，指代不明，定语冗长，读好几遍才能明白意思。是我下载的版本有问题吗？有人有相同感觉的嘛？ 首先还是本着价值中立的态度，极权主义并不是什么邪恶的不能再邪恶的思想。毕竟这也是人想出来的，有其合理的地方。当年德国和俄国靠着极权主义迅速完成了工业化，迈入了所谓的列强行列，国家的竞争力加强了，外交官在国际场合说话有分量了，然而这所谓的强大却是以牺牲国内民众的基本利益和人权为前提的。税收，言论审查。不管是经济上还是政治上，国内的民众都生活在高压之下。以前的民众，面对国家机器实在是无能为力。如果反抗，那么可能会失去全部，还可能搭上了自己的生命。换在今天，所有人都不会愿意牺牲自己的利益换取国家的繁荣，但我们的前辈真是这么想的。但靠国家机器的镇压来实行极权主义，毕竟不是长久之策，可能国家还没有强大，国民就受不了。所以啊，极权主义道德上的诟病不足以使其灭亡，但它的支柱本身就不稳，也注定了极权主义不会长久。
一个极权主义政权的持续时间，不会超过一个人的寿命。换句话说，我们在正当壮年的时候，将会面对一个新世界。但这个世界是好是坏，前途光明还是凶险，谁都不知道。
总之，现在的一切价值观，在那时都将成为过去。也许西方的制度将最终进入中国。不过我不是个乐观主义者。真正的民主转型，将伴随着巨大的阵痛。我们必须将西方的民主本土化，而且不是现在这种说说而已的中国国情化。国民性首先要改，如果中国人骨子里的奴性和吃老本似的盲目自大，不愿意睁开眼看世界的惰性不去除，那时候的社会一定比现在更乱。
为此，我们必须做一些事情，改变自己的一些劣根性。比如，不要迷信权威，多怀疑，多关心周围的人，对周围保持好奇。这都是一些很小的改变，但细小的改变会在不经意间改变整个社会。
最后扯一句，关心周围，善待他人能加强人之间的凝聚力，小圈子之间的互助足以对抗强大的暴政。但小圈子之内往往矛盾冲突不断，让人觉得凝聚力这个东西遥不可及，但一旦圈子里的人意识到他们有共同的敌人，强大的凝聚力才会出现。换言之，让人团结的不是爱，而是敌人。难怪政客会经常树立假想敌来获取民众的支持。我们国家的左派报纸也经常有西方帝国主义亡我之心不死的言论，也许西方没这么反华，但我们需要让西方反华，以此来巩固政权，加强国民的凝聚力。所以我不认为自己是个民族主义者，至少从这个方面上来说。从价值中立角度看恨产生的凝聚的力，恨不是坏事，但问题是要恨谁。我的答案是，恨极权，爱亲人。当我们每个人都对权力，尤其是对没有制约的权力由心底产生出厌恶，而不是羡慕时，社会就有救了。
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